milad kiya he

Assalamu alaikum warehmatullahi wabarakatuhu
Bismillah hirrehman nirraheem sab tareef allah ke liye he
is post ka maqsad islah ka he or me manta hun ki koi brelwi is post ko khule dil se padh le hat dharmi or duriyo ko mitade to woh barlwi nahi rahega
bhala kab tak yeh majburi rahegi
hamare darmiyan yun duri rahegi
ham sadu sunnat ke jam pesh karte rahe
or janab ko sharabe bidat ki maghuri rahegi
yeh barlwi hazrat jashn manate ham kehte he ki yeh to wahi bachpan ka khel he jisme mitti ke gharonde banate or bad me jab thak jate the to wahi sari mehnat zehen me na rehti unhi gharondo ko apne paw se tod diya karte the
dunya me agar yeh karishma dekhna ho to bachcho ka khel sheher ki pakki sadko par ahbab ke tareeko ko dekh lo or jashne eid milad ko dekh lo pura sal jin gharo ko tameer karte he ise banane me puri mehnat lagate he sal ke bad yeh din yeh mahina yeh ayyam ase ate he apne hi hatho se un sab tameerat ko apne hi hatho se malyamet kar rahe hote he or mismaar bhi kar rahe hote he

Yeh log weh bidat rabiyuawwal ka mahina he yeh barelwi hazraat bade dawe se aqeeda pesh kar rahe hote he ki muhammad saw ki takhleeq adam alehissalam se pehle kar di thi is baat par bahut zor dekar bayan ki jati he is dawe ko pesh karke kitni dalile di jati he agar adam alehissalam ki takhlik se pehle adam miti or gare me the to allah ne muhammad saw ko unse pehle bana dala tha to sawal yeh he ki 12 rabiyuawwal san ki tahdeed karke muhammad saw ki wiladat ka din kiyon manate ho jab tum khud kehte ho ki nabi saw ki pedayish adam alehissalam se pehle he to fir yeh isa alaihissalam ke bad wale din me nabi saw ki pedayish ka din kiyon manate ho dono me tazad nahi he to fir kiya he jab adam alaihissalamSe bade mante ho to fir nabi saw ki umr 63 baras nahi balke adam alaihissalam se bade mana jana chahiye agar barelwiyo ka adam alaihissalam wala aqeeda durust he to fir yeh 12 rabiyuawwal ka jashan manakar isko apne hi hatho se girata kiyon he agar yeh tazad nahi he to or kiya he hamare kuch aqeede se he jo karne nahi padte balki dikhane padte heDusri baat kaha jata he ki nabi saw noor he to sawal yeh he ki agar noor hr to konsa noor ' noor do tarha ka hota he ik khalik ka noor ik
makhlook ka noor ye muhammad saw noori makhluk he to jawab dete he ki noori makhluk he sawal agar noori makhluk he to tera aqeeda eid milad to barbad ho gaya mit gaya agar eid milad unnabi wala aqeeda sahi to fir noori makhluk manne wala aqeeda barbad ho gaya ya to noori makhluk manna galat ya eid milad wala galat inme ae ik sahi hoga dono sahi nahi ho sakte dekho in barelwiyo ka kiya kiya barbad hoga ik sajra nasab in barelwiyo ko seerat ki kitabo se nikalna padega jab yeh barelwi nabi saw ka sajra nasab bayan kar rahe ho to apne noor wale aqeede ko barbad kar rahe hote heDusra nabi saw ke abawaajdad ka inkar kar de khandane nbwi ke unwan mita de abu muttalib ke unwan ko bhi nikal do zawja saw ko bhi kitabo se nikal do ummahatul momineen inko bhi kitabo se nikal do olade rasool saw ka tazkara bhi nikal do ehle bet ka aqeeda zehen se nikal do muharramul haram hahwal or aamal bhi khatm karo or rabiyuawwal ke hahwaal bayan karna chor do or waqiya qarbala nahi rahega shahadate husen nahi rahega har saal lagayi jane wali sabeele nahi rahegi or in sare kamo par bayan ki jane wali daleele bekar agar neeri makhluk hone ka aqeeda sahi he agar yeh sab sahi he to fir noori wala aqeda galat he Tisri chiz dekhte he ki azaan ke andar kuch bhai is baat ko bhul jate he or kehte he assalatu assalamualaika ya noorummin norullah allah huakbar hamne kaha janab yeh kiya he to jawab dete he ki allah ka tukda yani nauzubillah nabi saw khud allah he chalo yeh mana sahi he to ham puchte he ki agar rab ke noor me se noor to fir noori makhluk wala aqeeda to ho gaya barbad kiyonki makhluk or he or khalik or he tazaad yahan he or dusri baaat agar aapko noorumminurillah maan liya jaye aqeeda risalat ho gaya barbad aqeeda nabuwat bhi gaya or aqeeda besat bhi gaya or aqeeda khatme nabuwat bhi gaya agar aapko maan liya jaye ki aap noorumminnoorullah he fir sahibe muqame mehmud bhi gaya fatihe jannatul firdous bhi gaya saiye hoze kosar bhi gaya na shafiye mehshar rahe or sardare olade adam bhi nahi rahe in aqeedo ki haqiqat kiya reh jati he fir quran me jo aapko jo aawaze di jati he ya ayyuharrasul ka kiya mani he ya ayyuhan nabi ka kiya mani he ya ayyuhal mudassir ya ayyuhal muzammil ki kiya haqeeqat he agar aap rab ka noor he agar yeh aqeeda sahi he to fir yeh gumbade khizra kiyon he fir yeh rozae rasool kiya he nabi saw ki qabar kiyon he kiya rab ka noor qabr me dafan hone ke liye he yeh aqeeda barelwiyo ne khud giraya he inhone hamne nahi giraya he jab yeh barelwi jashn eid milad mana rahe hote he to pata nahi kitne aqeedo ko dhadam se gira rahe hote he Or jab rasool allah
noorumminnurillah he to sif or airf betullah par ittifa kiyon nahi kiyon betullah ghar nhi he allah ka yeh izafa allah ki taraf or roze ki nisbat rasool allah saw ki taraf kiyon fir isko rab ka roza bhi kahiye na Yeh barelwi log zor lagakar kehte he ki nabi saw alimulgeb he hame ispar behes karne ki zarurat nahi he yeh aqeeda tumhe mubarak ham puchte he ki bhai aap wahi ke jo baab bayan karte he silsila wahi ka bayan karte he wahi ke aqsaam bayan karte he wahi ke ayyam bayan karte he wahi ki taseer bayan karte he 23 sale dora nabuwat me utra quran bayan karte he or ham kahege ki agar alimul geb he to wahi kis liye or agar wahi he to geb nahi or age kehte he ki aap saw haziro nazir he or yeh barelwi log jashan eid milad ke aqeede ko khak me milate he iski wajha se in barelwiyo ne apne bisyo aqede girwa diye he tabha karwa liye he jab koi aqalmand insan isko dekhega to yeh khula tazad kiyon he in aqeedo ko le to kon le chune to kon chune chalo hamne mana aap haziro nazir he to alimul geb hona kiya he kiya yeh dono mutazad aqeede nahi he kiya nabi saw har jagha par he unse gayab kuch nahi he fir alimul geb bhi he yeh dono mutazad nahi he or fir haziro nazir he to fir sayyad amana ke pet me qayam kis tarha karwaya tumne or jab ma ke pet me the to baap ki pusht me nahi the or jab maa ke pet me the to us waqt bahar to nahi the agar hazir nazir ka aqeeda sahi he to milad ka jawaz khatm agar he to dayi sadiya ke jo qaiyat he qoh khatm makka se lekar jana khatm in waiyat ki sadaqat khatm agar sahi he to fir shebe abi talib jana khatm agar yeh sahi he to nabi saw ka gare hira me bhejna khatm jable noor ka tazkira khatm agar sahi he to zammaluni zammaluni wala waiya khatm agar hazir nazir hona sahi he to take kaba tarke makka tarkw ghar taeke ahlo ayal gare soor me jana teen rato Karen qayam hijrate madeena sare waqiyat be mana nahi hon jate agar hazir nazir he to take hujra dakhule masjid tarke masjid dakhule hujra aapke intezar me bethe huwe shaba ungte huwe sa haba ki nabi saw kab ayege or karwaye jamat Adayige namaz masjid me adayige nawafil ghar me in ahadees ko in jumlo ko chor de in dono me se ik galat to zarur he ya to hazir nazir ya fir ahadees dunya ankh bhi rakhti he dunya kan bhi rakhti he or dunya dimag bhi rakhti he or dunya dil bhi rakhti he or yeh rabiyuawwal ka mahina ise yeh barelwi nabiyu noor ka mahina nam dete he agar yeh sahi he to gazwa ke safar khatm agar yeh aqeeda durust he to safre badar khatm khuruje ohad khatm jange khandak khatm suleh hudebiya khatm gazwae khebar khatm agar yeh sahi he to safre makka khatm madeena se zulhulefa Ke tazkire khatm zuhulefa se makka rawngi khatm makka se meena jana khatm meena se arafat pahunchna khatm arafat se wapis meena or usse pehle muzdalfa ana khatm
muzdalfa se meena ana khatm jab hazir nazir he to jamrae ula ya jamrae wusta ya jamrae uqba ye bade bade qubra inke tazkire khatm hazraat agar hazi nazir he to makka se betul muqaddas or wahan se isra or meraj par jana khatm or aap saw upar the to wahan allah bilaya kiyon tha agar aap neeche the to wapis kis tarha or agar aap har jagha the to har asman par dastak ke waqiye waqiyaat na sunaya karo in barelwiyo ke hazir nazir hone ke parkhache inki apni zuban ud rahe hote he hazraat ab sochne ki baat he ehlehadith se sachcha mazhab kiya ho sakta he Or yeh barelwi nabi saw ko mushkil kusha mante he to yeh barelwi duwa mangte wat nabi saw ka waseela kiyon dete he yeh waseela or wasta kis liye tawassul kis liye wazahe nabi wazahe rasool wazahe pegambar kis lis liye agar aap saw mushkil kusha he to aapke makke dor ke masayil aapki pareshaniya aapke upar mashakkat we musibate aalke upar dali gayi ojhdhi unko apni majlis me zikr karna chor do agar yeh sahi he to hihrate habsha khatm agar aap saw mushkil kusha he to shebe abi talib me bandishe khatm safre tayif ki lahuluhan dastn ke unwan khatm walida majida jadde amjad chcha abu talib ehliya sayyade khatija kibwafat bete ki wafat or un amil husan ke tazkire khatm agar aap mushkil kusha he to badar ki chodah shahadate khatm ohad ki 70 lashe khatm shayadus suhada ka muamla khatm kar do bete or betiyo ki wafat ke tazkire chor do barema ke 70 qura ka silsila bayan na karo or kanute nazila ko chor do in waqiyat ko hatakar rakh do agar mushkil kusha ke aqayid in haqayik ke mutasadim nahi he to agar mushkil kusha sahi he to fir yeh haqayik galt or agar yeh haqayiq sahi he to fir mushkil kusha ke aqayid galat dono me se ik ko chorna padega or ik ko lena padega Ik taraf pegambar mukhtare kul or dusri taraf shafe mehshar kiya in dono me se koi ik sahi ho sakta he dono nahi ik ko galat hona padega kiyonki jo muktare kul ho use shifarish ki zarurat nahi hoti agar mukhtaee kul he to fir shifaat ki zarurat kiyon shifarish ka tazkira kiyon khud hi mukhtar aam mukhtare kul he khud hi maaf kara de iska mana kiya he agar aap saw ko shafe mehshar mante he to woh aqeeda mukhtarekul galat he dono me se koi ik galat he agar eid milad sahi he haq he to mukhtare kul ka aqeeda barbad ho gaya mukhtare kul ko wiladat ke marhalo me medud nahi hona padta agar aap saw mushkil khusha the nabi saw ko janm ki takleefo se kiyon guzarna pada agar mukhtare kul sahi to fir yeh baqi pirchar kiyon ik taraf nabi saw wiladat we ba shahadat ka pirchar dusri taraf bashariyat ka inkar or jab yeh barelwi log eid milad ka jashan mana rahe hote he nabi saw ko bashar man rahe hote he nabi saw keh gaye he ki me adam ki olad hun sardar hun adam ki olad bashar ik taraf is hadith ka ikrar dusri taraf nabi ki bashariyat ka inkar ik taraf aap saw adam alaihissalam ki olad dusri taraf bashariyat ka inkar ik taraf aap ki umar ki tahded 63

 moot hi nahi ayi to fir yeh umr 63 baras kiyon admi jab marta he to uski umr lagti he or aaj nabi ki umar pedayish se 1490 ke qareeb hoti or agar adam alaihissalam se pehle ka silsila he to hame umr pata nahi yeh barelwi hazraat hi bata de jab yeh barelwi hazraat eid milad ka poster lagate he to usme nabi saw ki qabr ki tasweer se yeh pata chalta ye ki nabi mukhtare kul nahi sochne wali baat he jab kisi ke ghar me beta peda hota he to koi uske ghar me kafan gift kare to weh kahega ki mere ghar beta aya he tu kafan bhej raha he asa hi yeh he 12 rabi ko nabi saw peda huwe or yeh barelwi hazraat poster par qabr ki tasweer bana rahe hote he sochne wali baat he ik taraf ittibaye rasool ka dawa dusri taraf itaat or ittiba ko chor kar kisi ummati imam ki taqleed ki rah kiyon kiya iske rasool or hamara tarze amal mutisadim chiz to nahi ik taraf gulamiye rasool me mot bhi qabool he dusri taraf abao ajdad ki rasmo par mar mitne ka rujhan kiyon he gulamiye rasool me moot ka dawa yeh he or mar kis par rahe he abaoajdad ki rasool par ik taraf sab tumhara karam he nabi saw ka silogan ik taraf gose azam bagdad wale bhai agar sara karam unhi ka he to fir kisi or ki zarurat kiya ik taraf bhar do jholi ya muhammad or duari taraf data ali hajweri ik taraf masjid me qayam bhi ruqu bhi sjud bhi tashahud bhi sana bhi alhamd bhi fatiya bhi kulhuwallah bhi or dusri taraf kabhi tere dar pe kabhi mere dar oe kabhi unke dar pe kabhi dar badar jhuke mera sar Har shamo sheher o bhai barelwiyo kiya yeh khula tazad nahi he to fir kiya he me yeh kehta hun in barelwiyon se yeh sab kara karaya in barelwiyon par to nahi gir raha he me in barelwiyon ko dawat deta hun ki bhaiyon quran or sunnat ki taraf aao is tazad wale dharm ko chor do Allah kehne or sunne se ziyada amal karne ki tofeeq de aameen

ALLAH KAHAAN HAI ? SAHAABA [ Radi Allah Tala ‘Anhu ] KE AQWAAL

Qais [ Radi Allah Tala ‘Anhu ] kahte hain : “Jab ameerul Momineen Umar [ Radi Allah Tala ‘Anhu ] sham gaye to woh apni wountni par sawaar the, logon ne unse kaha agar aap ghode par sawaar hote to achchha tha kyun ke aap se milne ke liye bade bade log aaye hain to bad Rasoolullah ﷺ  ke doosre bila fasl khaleefah Ameerul Momineen Umar Farooque
[ Radi Allah Tala ‘Anhu ] ne farmaya : “Kiya main tum logon ko yahaan se dikhaayi nahin de raha, bila shak faisle to wahaan se hote hain aur yeh kahte huye apni ungli se aasmaan ki taraf isharah kiya”

{ Musannaf ibne Abi shayba : 34443,33844, Imam Albani ne kaha ke iski sanad Bukhari aur Muslim ki sharaayet ke mutaabiq sahih hai }

DEEWAR PAR AYTALKURSI KA LATKANA

الحمد للہ
گھروں سکولوں اور دوکانوں وغیرہ کی دیواروں پرقرآنی آیات پرمشتمل کپڑے اور پلیٹیں لٹکانے میں کئی ایک شرعی قباحتیں ہیں ، جن میں سے ذیل میں چند ایک ذکر کی جاتی ہیں :

1 - غالب طور پر بطور زینت اور دیوارو ں کی خوبصورتی کے لیے لٹکائ جاتی ہیں جس میں قرآن کریم سے انحراف کا پہلو نکلتا ہے کیونکہ قرآن کریم تو بطور ھدایت اور وعظ ونصیحت اورتلاوت کرنے کے لیے نازل کیا گيا ہے ، اس لیے نہیں کہ اس سے دیواروں کی زیبائش اورتزيین کی جاۓ ۔

2 – بعض لوگ اسے بطور تبرک لٹکاتے ہیں جو کہ بدعت ہے ، مشروع تبرک تو اس کی تلاوت ہے نہ کہ اس کے لٹکانے اور اسے شلفوں میں رکھنے اوراس کی پلیٹیں تیارکرنے میں تبرک پایا جاتا ہے ۔

3 - اس میں نبی صلی اللہ علیہ وسلم اور خلفاء راشدین رضي اللہ عنہم کے طریقے کی مخالفت ہے کیونکہ انہوں نے یہ کام نہیں کیا ، اس لیے خیرو بھلائ اور بہتری تو ان کی اتباع و اطاعت میں ہے نہ کہ بدعات ایجاد کرنے میں
بلکہ تاریخ اس با ت کی شاھد ہے کہ ترکی اور اندلس میں یہ نقوش اور زیبائش اور گھروں اور دیواروں پر ان نقوش کو لٹکانے کا کام مسلمانوں کی کمزوری اور ذلت کے دور میں شروع ہوا ۔

4 - اس کا لٹکانا شرک کا ایک ذریعہ ہے ، اس لیے کہ بعض لوگ یہ اعتقاد رکھتے ہیں کہ ان کے لٹکانے سے گھراوراس میں رہائشی لوگوں کی شرو برائ و آفات سے حفاظت ہوتی ہے ، تو یہ اعتقاد شرکی اور حرام ہے ، بچانے والا تو اللہ تعالی ہے اور بچانے کے اسباب میں سے قرآن کریم کی خشوع اور یقین کے ساتھ تلاوت اور اذکار شرعیہ ہیں

5 - اس کو لکھنے میں قرآن کریم کوتجارت کی ترویج اور منافع میں زيادتی کا وسیلہ بنانا ہے ، تو ضروری ہے کہ قرآن کریم کو اس سے علیحدہ رکھا جاۓ کہ وہ یہ وسیلہ بنے ، اور یہ بھی معلوم ہونا چاہۓ کہ ان پلیٹوں اور لوحات میں اسراف اور فضول خرچی بھی ہے ۔

6 - ان پلیٹوں اور لوحات میں سے بہت ساری تو سونے کے پانی والی ہوتی ہیں ، جس کی بنا پر اسے لٹکانے اور استعمال کی حرمت اوربھی شدت اختیار کرجاتی ہے ۔

7 - ان میں سے بعض تختیوں اور پلیٹوں میں واضح طور پر عبث ہیں مثلا ایسی لکھائ جو کہ جس میں غموض ہوتا ہے اوروہ پڑھی بھی نہیں جاتی اورنہ ہی اس کا کوئ فائدہ ہے ۔ اور بعض تو کسی پرندے کی شکل اور یا پھر کسی سجدہ کرتے ہوۓ شخص کی شکل میں لکھی ہوتی ہیں ، اور اسی طرح اور دوسری ذی روح کی اشکال میں جو کہ حرام ہیں ۔

8 - اس میں آیات قرآنی کو امتحان اور گندگی پر پیش کرنا ہے ، مثلا جب ایک گھر سے دوسرے گھرمیں سامان منتقل کیا جاتا ہے تو دوسرے مختلف سامان کے ساتھ رکھا جاتا ہے اور پھر اس کے اوپر کئ اشیاء بھی رکھ دی جاتی ہیں جس سے اس کی اھانت کا پہلو نکلتا ہے ، اور اسی طرح جب دیواروں کو رنگ اور گھرکوصاف کیا جاتا ۔

9 - بعض دین سے دور مسلمان اسے یہ سمجھتے ہوۓ لٹکاتے ہیں کہ وہ دینی کام کررہے ہیں تا کہ اپنے ضمیر کی ملامت سے بچ سکیں باوجود اس کے کہ وہ ان کے کچھ بھی کام نہيں آتیں ۔ اجمالی طور پر یہ ضروری ہے کہ شر کے اس دروازے کو بند کیا جاۓ اور اس راہ پر چلا جاۓ جس پرخیر القرون میں لوگ چلتے تھے جس کی اچھائ کی شھادت نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے بھی دی کہ اس دور کے مسلمان عقیدہ اور سارے دینی احکام میں افضل ہیں ۔
پھراگر کو‏ئ یہ کہے کہ ہم اس کی توھین تو نہیں کرتے اور نہ ہی اس کی زينت بناتے اور نہ ہی اس میں غلوکرتے ہیں بلکہ ہم تو اس سے لوگوں کی مجالس کی اندر وعظ و نصیحت کا ارادہ رکھتے ہیں ۔ تو اس کا جواب یہ ہے کہ : جب ہم واقع کو دیکھتے ہیں تو کیا حقیقتا ایسا ہی ہوتا ہے ؟ اور کیا مجلس میں بیٹھے سب لوگ اللہ تعالی کا ذکر کرتے اوریا وہ جب سر اٹھاتے ہیں تو لٹکی ہوئ آیات کی تلاوت کرتے ہیں ؟
توحقیقت اس کے برعکس ہے ، کتنے ہی ایسے لوگ ہیں جن کے سروں کے اوپر دیواروں کے ساتھ آیات لٹک رہی ہیں اس کی مخالفت کرتے اور جھوٹ اور غیبت اور مذاق کررہے ہوتے ہیں ، اور برائ کرتے اور بولتے ہیں ، اگر ہم فرض بھی کرلیں کہ ان میں سے کچھ لوگ ان لٹکی ہوئ‏ آیات سے بالفعل مستفید ہوتے ہیں تو ان کی تعداد اتنی قلیل ہے کہ اس کی اس مسئل میں کچھ بھی تاثیر نہیں کیونکہ قاعدہ ہے القلیل کالمعدوم ، قلیل تعداد نہ ہونے کر برابر ہے ۔
تو مسلمانوں کے لۓ ضروری ہے کہ وہ کتاب اللہ کی طرف رجوع کریں اور اس کی تلاوت کرنے کے ساتھ ساتھ جو کچھ ہے اس پر عمل بھی کریں ۔

اللہ تعالی سے ہماری دعا ہے کہ وہ قرآن مجید کو ہمارے دلوں کی بہاراور سینوں کا نوراور ہمارے حزن وغم کی جلاء بناۓ اور غموں کو دور کرنے کا سبب بناۓ -   آمین یا رب العالمین ۔
 وصلی اللہ علی نبینا محمد ۔
    واللہ تعالی اعلم .

          الشیخ محمد صالح المنجد

QURAN SAMAJHNA ASAAN HE

🖌تحریر: مقبول احمد سلفی

لوگوں میں مشہور ہوگیا ہے کہ قرآن کا سمجھنا بہت مشکل ہے ، یہ عربی زبان میں ہے اسے صرف عربی داں ہی سمجھ سکتے ہیں ۔اس کتاب کو سمجھنے کے لئے اٹھارہ علوم سیکھنے کی ضرورت ہے ۔ العیاذ باللہ یہ بھی کہاجاتاہے کہ اگر عوام قرآن کا ترجمہ پڑھیں گے تو گمراہ ہوجائیں گے ۔
یہ بات دراصل پیٹ پرست، مطلب پرست اور شہرت پسند کم علم ملاؤں کی طرف سے پھیلائی گئی ہےتاکہ ساری عوام ان ملاؤں کے زندگی بھر غلام رہے اور یہ مولوی ان سے عزت، شہرت اور دولت بیجا حاصل کرتا رہے حالانکہ قرآن سمجھنا نہایت آسان ہے ۔ اس بات کو سمجھنے سے پہلے یہ جان لینا ضروری ہے کہ قرآن کے نزول کا مقصد کیا ہے ؟
یہ بات بالکل ظاہر ہے کہ اللہ تعالی نے قرآن کو سمجھنے اور اس پہ عمل کرنے کے لئے نازل کیا ہے ۔ نبی ﷺ کا فرمان ہے :
من قرأ القرآنَ وتعلَّمه وعمِل به أُلبِسَ والداه يومَ القيامةِ تاجًا من نورٍ (صحيح الترغيب: 1434)
ترجمہ : جس نے قرآن پڑھا ،اسے سیکھااور اس پہ عمل کیا تو اس کے والدین کو قیامت کے دن نور کا تاج پہنایاجائے گا۔
یہ حدیث بتلاتی ہے کہ مومن کو سمجھ کر قرآن پڑھنا چاہئے تاکہ صحیح سے اس پر عمل کرے جس کا بدلہ اس کے والدین کو قیامت کے دن نور کے تاج کی شکل میں ملے گا۔
قبرمیں جب مومن بندہ تین سوالات کا جواب دے دیگا تو منکر نکیر چوتھا سوال پوچھیں گے ۔
وما يُدريكَ ؟ فيقولُ: قرأتُ كتابَ اللَّهِ فآمنتُ بِهِ وصدَّقتُ(صحيح أبي داود: 4753)
ترجمہ : تمہیں یہ بات کیسے معلوم ہوئی تو وہ کہے گا : میں نے اللہ کی کتاب پڑھی ، اس پہ ایمان لایااور اس کی تصدیق کی ۔
یہ حدیث بھی ہمیں قرآن کے نزول کا مقصد بتلاتی ہے کہ اسے سمجھ کرپڑھاجائے، اس پر ایمان لایا جائے اور اس کی تصدیق کی جائے ۔
ہمیں تو قرآن کی پہلی وحی کا پہلا لفظ ہی بتلاتا ہے کہ علم حاصل کرو۔
اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ(سورة العلق:1)
ترجمہ: پڑھو اپنے اس رب کے نام سے جس نے تمہیں پیدا کیا۔
یہی وہ علم ہے جس کے بارے میں کل قیامت میں سوال بھی کیاجائے گا۔
لا تزولُ قدَما عبدٍ يومَ القيامةِ حتَّى يُسألَ عن أربعٍ : عن عُمرِهِ فيمَ أفناهُ ؟ وعن علمِهِ ماذا عمِلَ بهِ ؟ وعن مالِهِ مِن أينَ اكتسبَهُ ، وفيمَ أنفقَهُ ؟ وعن جسمِهِ فيمَ أبلاهُ ؟ (صحيح الترغيب:3592)
ترجمہ : قیامت میں مومن کا قدم اس وقت تک ٹل نہیں سکتا جب تک چار چیزوں کے بارے میں پوچھ نہ لیا جائے ۔ عمر کے بارے میں کہ تونے کہاں گذاری،علم کے بارے میں کہ تم نے کتنا اس پہ عمل کیا، مال کے بارے میں کہ کہاں سے کمایااور کہاں صرف کیا، جسم کے بارے میں کہ کہاں خرچ کیا۔
ان باتوں سے یہ بات بھی معلوم ہوئی کہ عمل کرنے سے پہلے علم کا حصول ضروری ہے ، بایں سبب اسلام میں علم حاصل کرنا فرض قرار دیا ہے ۔
طلبُ العلمِ فريضةٌ على كلِّ مسلم ٍ(صحيح الجامع:3914)
ترجمہ : علم کا حاصل کرنا ہر مسلمان پر فرض ہے ۔

❇قرآن سمجھنا آسان ہے اس کے منطقی دلائل :
اب چلتے ہیں اس طرف کہ قرآن سمجھنا کس قدر آسان ہے ؟۔ اس بات کو پہلے منطقی اور عقلی طورپہ ثابت کرتاہوں ۔
1⃣ابھی میں نے بتلایاہے کہ قرآن کے نزول کا مقصد سمجھنا اور اس پہ عمل کرنا ہے اور یہ قرآن ساری کائنات کے لئے نازل کی گئی ہے ۔ ہندو،مسلم،سکھ ۔عیسائی۔خواہ اس کی زبان ہندی،اردو،انگریزی،فارسی کچھ بھی ہو۔اور وہ کسی بھی علاقے کا رہنے والاہو۔بھلا اللہ تعالی ایسی کتاب کیوں نازل فرمائے گا جو دنیاوالوں کی سمجھ سے باہر ہواور لوگ جس کے سمجھنے سے قاصرہوں؟۔
اگر ایسا ہے تو پھر قرآن کے نزول کا مقصد فوت ہوجائے گا اور آخرت میں علم وعمل کے متعلق سوال کرنا بندوں پہ ظلم ٹھہرے گاجبکہ ہمیں معلوم ہے کہ نہ تو قرآن کانزول بلامقصدہے اور نہ ہی اللہ بندہ پر ذرہ برابر ظلم کرنے والاہے ۔
رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَٰذَا بَاطِلًا(سورة آل عمران : 191)
ترجمہ : اے ہمارے تونے (یہ کائنات) بلامقصد نہیں بنائی ۔
اسی طرح اللہ کافرمان ہے :
وَمَا أَنَا بِظَلَّامٍ لِّلْعَبِيدِ (سورة ق:29)
ترجمہ: اور ہم ذرہ برابر بھی بندوں پرظلم کرنے والوں میں سے نہیں ہیں۔


2⃣دنیا میں ہزاروں غیرمسلم اسلام قبول کرتے ہیں ۔ یہ سب قرآن سے متاثرہوکراسلام قبول کرتے ہیں اور اسلام لانے کے بعد بھی قرآن ہی کا زیادہ سے زیادہ مطالعہ کرتے ہیں تاکہ اسلام پہ مضبوطی کے ساتھ جم جائے ۔
بی بی سی کے سابقہ ڈاریکٹر جنرل جان بٹ کا بیٹا یحی بٹ آکسفورڈ یونیورسٹی میں تعلیم حاصل کرتاتھا اس نے اسلام قبول کرلیا۔اس کے پی ایچ ڈی کا موضوع تھا
" یورپ میں پچھلے دس سالوں میں ایسے کتنے لوگ مسلمان ہوئے جو یورپین نسل کے تھے اور کیوں ہوئے ؟ "
چنانچہ انہوں  نےدوتین سال تک اس بات کی تحقیق کی اور پھر اس نے اپنی رپورٹ پیش کی جس میں بتلایاگیاتھاکہ پچھلے دس سالوں میں تیرہ ہزاریورپین نسل کے لوگوں نے اسلام قبول کیا جن میں سے اسی (80 ) فیصد لوگ قرآن سے متاثرہوکراسلام کو گلے لگایاتھا۔ ان نئے مسلموں میں ایک امریکی خاتون تھی جس کا نام ایم کے ہرمینسن تھا ۔ اس نے اپنے اسلام لانے کی وجہ بتلائی کہ میں اسپین میں تعلیم حاصل کرتی تھی ، ایک دن ہاسٹل میں ریڈیوکی سوئی گھماتے گھماتے ایک ایسی آواز پہ اٹک گئی جہاں سے ایسی آواز آرہی تھی جسے سن کا میں مبہوت ہوگئی ۔ لگاتار کئی دنوں تک اس آواز کوسنتی رہی ۔ مجھے لگایہ میرے دل کی آوازہے ۔ پھر کسی سے اس آواز کے متعلق دریافت کیا تو پتہ چلا کہ یہ مسلمانوں کی مقدس کتاب قرآن کی آواز(تلاوت) ہے ۔
پس میں نے قرآن کا انگریزی ترجمہ حاصل کیا اور مکمل پڑھ لیا  ۔ پھر سوچا کیوں نہ  اس کتاب کو اس کی اصل زبان عربی کے ذریعہ پڑھی جائے؟ چنانچہ مصر کی قاہرہ یونیورسٹی سے عربی میں دوسالہ ڈپلومہ کورس کیا۔ اس کےبعد اب اصل عربی قرآن کو سمجھ کرپڑھی تو قرآن نے مجھے مسلمان کردیا۔ سبحان اللہ
آج مسلمانوں میں شرک و بدعت کی گرم بارازی اور اختلاف وانتشارکے بادسموم کی بڑی وجہ عوام کا قرآنی تعلیمات سے دوری اور اسے سمجھ کر نہ پڑھناہے۔اگر لوگ اسے سمجھ کرپڑھنے لگ جائیں تو امت ایک پلیٹ فارم اور کتاب وسنت کے ایک ہی شاہ راہ پہ جمع ہوجائیں ۔ اے کاش ایسا ہوتا۔
3⃣جو لوگ یہ کہتے ہیں کہ جیسے دنیاوی علوم کے الگ الگ ماہرین ہیں ۔ طب کے اندر جسم کے الگ الگ حصے کے الگ الگ ماہرین ہوتے ہیں اسی طرح قرآنی علوم کے بھی الگ الگ ماہرین ہوتے ہیں کوئی قرات کا ماہر،کوئی علم نحووصرف کاماہر،کوئی لغت کاماہر تو تفسیرکاماہروغیرہ ۔
ایسے لوگوں کی خدمت میں عرض ہے کہ میرے بھائی مولویوں کی ایسی باتوں پہ نہ جائیں ۔اگر وہ آپ کے خیرخواہ ہوتے توکہتے کہ قرآن کی تعلیم مجھ سے سیکھ لومگر وہ ایسانہیں کہتے بلکہ الٹاقرآن سے ڈراتے ہیں۔ یہ زمانہ سائنس وٹکنالوجی کاہے ۔ اس وقت اندھا ،بہرااور گونگاسب کی تعلیم کا بندوبست ہے تو پھرمسلمانوں کے لئے قرآن سمجھنا دشوار کیوں؟ آرٹ اور کمرس کے بالمقابل سائنسی علوم زیادہ سخت ہیں ۔باوجودسائنسی علوم سخت ومشکل ہونے کے اسی فیلڈ میں لوگوں کی بہتات ہے ۔اور یہاں مسلمانوں کے لئے قرآن سمجھنا مشکل لگ رہاہے ،کیوں؟
نبی ﷺ نے تو قرآن کی مکمل تعلیم سے امت کو آراستہ کردیا ۔ قرآن کی آیت " لتبین للناس ما نزل الیھم" (آپ کی شان یہ ہے کہ جس بات کی آپ کی طرف وحی کی جاتی ہے اس کو کھول کھول کر بیان کردیں)۔ نبی ﷺ نے ہپ فریضہ بحسن وخوبی انجام دے دیا ۔ اب کس بات کی ضرورت ہے ؟ مزید برآں اہل علم نے سارے علوم کو یکجا کردیا ۔اب کس بات کی ضرورت ہے ؟
آپ کوئی تفسیر اٹھالیں ۔ آیت پڑھیں اس کا ترجمہ پڑھیں ۔آیت کا معنی معلوم ہوجائے گا۔اور آیت کے ساتھ تفسیر پڑھ لیں تو آپ کو آیت کا مکمل معنی ومفہوم معلوم ہوجائے گا۔
آپ سے میں سوال کرتاہوں کہ اس کام کے لئےآپ کو کن علوم کی ضرورت ہے ؟ بلاشبہ کسی علم کی ضرورت نہیں ۔صرف اس زبان کی ضرورت ہے جس زبان میں قرآن کا ترجمہ اور تفسیر پڑھیں گے ۔
4⃣اگر قرآن سمجھنا مشکل ہوتا تو اولا اس پہ عمل کرنا اس سے بھی مشکل ہوتا۔ ثانتا قرآن سمجھنے کی ضرورت نہیں ہوتی صرف پڑھنا مقصود ہوتا تو قرآن کی تعلیم ، نبی ﷺ كا اس کی تعلیم پہ ابھارنا، قرآن کی تعلیم حاصل کرنے والےکو افضل قرار دینا لغوٹھہرتا۔ اس کو مثال سے یوں سمجھیں ۔ حدیث میں آیا ہے کہ سورہ اخلاص ثلث قرآن ہے ۔اس کا مطلب یہ ہواکہ تین مرتبہ سورہ اخلاص پڑھنے سے  قرآن پڑھنا حاصل ہوگیا۔مکمل قرآن پڑھنے کی کیاضرورت؟ اور احادیث میں ایسے ایسے اذکار مسنونہ بتلائے گئے ہیں جن کے پڑھنے سے لاکھوں کروڑوں ثواب قرآن پڑھے بغیر مل جائے گا ۔
ان باتوں سے حاصل ہوتا ہے کہ قرآن کا مقصد سمجھ کر پڑھنا اور اس پہ عمل کرنا ہے ۔


🔴قرآن سمجھنا آسان ہے اس پہ قرآن وحدیث کے دلائل :
✅پہلی دلیل : اللہ کا فرمان ہے :
الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلَاوَتِهِ أُولَٰئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ ۗ(سورةالبقرة:121)
ترجمہ : وہ لوگ جنہیں ہم نے کتاب دی وہ اس کتاب کی اس طرح تلاوت نہیں کرتے جس طرح اس کی تلاوت کا حق ہے ، ایسے لوگ ہی اس پر صحیح معنوں میں ایمان لاتے ہیں۔
اس آیت میں تلاوت کی شرط "حق تلاوتہ " بتلائی گئی ہے اور ایسے ہی تلاوت کرنے والوں کو صحیح ایمان لانے والا قراردیاہے ۔ تلاوت کا حق یہ ہے کہ قرآن کو غوروخوض کے ساتھ سمجھ کر پڑھاجائے تاکہ اس پہ عمل کیاجائے ۔ لسان العرب میں تلاوت کا ایک معنی یہ بتلایاگیاہے "پڑھنا عمل کرنے کی نیت سے " ۔ عمل کرنے کی نیت سے قرآن پڑھنا اس وقت ممکن ہوگا جب اسے سمجھ کر پڑھاجائے ۔

✅دوسری دلیل : اللہ تعالی نے خود ہی واضح کردیا کہ قرآن نصیحت کے واسطے آسان ہے ۔
وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ(سورة القمر:17)
ترجمہ : اور ہم نے قرآن کو آسان بنایاہے ، ہے کوئی جو اس سے نصیحت حاصل کرے ۔
یہ آیت سورہ قمر میں چارمقامات میں آئی ہے ۔وہ آیت17، آیت 22، آیت 32اور آیت 40 ہیں۔

✅تیسری دلیل : قرآن سمجھنے کی کتاب ہے اور جو کتاب سمجھنے کی ہو اسے ہرکوئی سمجھ سکتا ہے ۔ فرمان الہی ہے :
لَقَدْ أَنزَلْنَا إِلَيْكُمْ كِتَابًا فِيهِ ذِكْرُكُمْ ۖ أَفَلَا تَعْقِلُونَ (سورة الانبياء :10)
ترجمہ : تحقیق کے ہم نے تمہاری طرف ایسی کتاب بھیجی جس میں تمہارا ہی ذکر ہے ، کیا تم اتنا بھی نہیں سمجھتے ؟

✅چوتھی دلیل : اللہ تعالی نے قرآن کو عربی زبان میں نازل کیا تاکہ اسے سمجھاجاسکے ۔اللہ نے فرمایا:
إِنَّا أَنزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (سورة يوسف:2)
ترجمہ : ہم نے اس قرآن کوعربی زبان میں نازل کیاتاکہ تم سمجھ سکو۔

✅پانچویں دلیل : قرآن کے نزول کا مقصد تاریکی سے روشنی کی طرف لے جاناہے اور یہ مقصد اسی وقت پورا ہوسکتا ہے اسے سمجھ کرپڑھاجائے تاکہ اس کی طرف دعوت دی جائے۔ فرمان رب ذوالجلال ہے:
كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ(سورة ابراهيم:1)
ترجمہ : یہ عالیشان کتاب ہم نے آپ پر نازل کیاکہ آپ لوگوں کو تاریکی سے روشنی کی طرف لائیں ۔

✅چھٹی دلیل : یہ ہدایت کی کتاب ہے ، یہ کتاب اسی وقت ساری کائنات کے لئے ہدایت کا سبب بن سکتی ہے جب اس کا سمجھنا آسان ہو۔  اللہ کا فرمان ہے :
شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ(سورة البقرة : 185)
ترجمہ : رمضان وہ مہینہ ہے جس میں قرآن نازل کیا گیاجولوگوں کے لئے ہدایت کا سرچشمہ ہے ۔

✅ساتویں دلیل : اللہ نے قرآن پاک اس لئے نازل کیاتاکہ اس میں غورکیاجائے ۔ فرمان احکم الحاکمین ہے:
كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ (سورة ص :29)

ترجمہ : یہ بابرکت کتاب ہے جسے ہم نے آپ کی طرف اس لئے نازل کیاہے کہ لوگ اس کی آیتوں پہ غوروفکر کریں اور عقلمند اس سے نصیحت حاصل کریں ۔
دوسری جگہ اللہ کاارشاد ہے :
أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَىٰ قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا (سورة محمد :24)
ترجمہ : کیایہ لوگ قرآن میں غورنہیں کرتے ؟

✅آٹھویں دلیل : اللہ تعالی نے قرآن کوپہاڑ پہ نازل نہیں کیاکیونکہ اس میں سمجھ نہیں ہے ، انسان کے اندر سمجھ بوجھ ہے اس لئے اللہ نے ان پہ نازل کیا۔
لَوْ أَنزَلْنَا هَٰذَا الْقُرْآنَ عَلَىٰ جَبَلٍ لَّرَأَيْتَهُ خَاشِعًا مُّتَصَدِّعًا مِّنْ خَشْيَةِ اللَّهِ(سورة الحشر:21)
ترجمہ : اگر ہم اس قرآن کو کسی پہاڑ پہ اتارتے تو تودیکھتا کہ خوف الہی سے وہ پست ہوکر ٹکڑے ٹکڑے ہوجاتا ۔

✅نویں دلیل : نبی ﷺ کا فرمان ہے :
لاَ يفقَهُ من قرأَهُ في أقلَّ من ثلاثٍ(صحيح أبي داود:1390)
ترجمہ : جس نے قرآن تین دن سے کم میں پڑھا اس نے قرآن سمجھا ہی نہیں۔
یہ حدیث اس بات کی دلیل ہے کہ قرآن سمجھ کر پڑھنا چاہئے اور اس میں یہ دلیل بھی ہے کہ قرآن تین دن میں بھی سمجھ کر ختم کیاجاسکتاہے ۔

✅دسویں دلیل : نبی ﷺ کا عام فرمان ہے :
إنَّ هذا الدينَ يسرٌ(صحيح النسائي:5049)
ترجمہ : بے شک یہ دین آسان ہے ۔

یوں تو اس پہ بے شماردلائل ہیں مگر میں نے قرآن وحدیث سے دس ادلہ پیش کردیاتاکہ اپنی حجت ان  لوگوں پہ تمام کروں جو قرآن سمجھنے کو مشکل خیال کرتے ہیں۔
آپ تصور کریں کہ جس دین کی بنیاد آسانی پر ہو اور جس دین کی پہلی وحی کا آغاز لفظ "اقرا "سے ہوبھلا وہ کتاب کیسے مشکل ہوسکتی ہے ؟ عقل میں بھی یہ بات نہیں آتی اور کتاب وسنت کے دلائل بھی اس کی تردید کرتے ہیں۔

❇چند علماء کے اقوال :
1⃣مولوی انیس احمد دیوبندی انوارالقرآن صفحہ نمبر35 پر لکھتے ہیں کہ جو لوگ عربی جانتے ہیں وہ اس کو سمجھ سکتے ہیں اور جو لوگ عربی نہیں جانتے ان کے لئے بہترین ترجمے موجود ہیں وہ ان کے ذریعہ سمجھ سکتے ہیں لیکن افسوس کی بات ہے کہ لوگوں نے سمجھ لیا ہے کہ ہم قرآن کوبالکل سمجھ نہیں سکتے ، اس کے سمجھنے کے لئے بہت سے علوم وفنون کی ضرورت ہے اور بڑے جیدعالم ہونے کی ضرورت ہے ۔
2⃣شاہ اسماعیل شہیدؒ تقویۃ الایمان میں لکھتے ہیں کہ عوام الناس میں یہ بہت مشہور ہے کہ اللہ ورسول ﷺ کا کلام سمجھنا بہت مشکل ہے ، اس کے لئے بڑا علم چاہئے تویہ بات بہت غلط ہے اس واسطے کہ اللہ نے فرمایاہے کہ قرآن مجید میں باتیں صاف اور صریح ہیں ۔ ان کاسمجھنا مشکل نہیں اور اس کو سمجھنے کے لئے بڑا علم نہیں چاہئے ۔
3⃣شاہ ولی اللہ ؒ فتح الرحمن میں لکھتے ہیں کہ جس طرح لوگ مثنوی مولاناجلال الدین،گلستاں شیخ سعدی، منطق الطیر شیخ فریدالدین عطار،قصص فارابی ، نفحات مولاناعبدالرحمن اور اسی قسم کی کتابیں پڑھتے ہیں ، اسی طرح طرح قرآن شریف کا ترجمہ پڑھ اور سمجھ سکتے ہیں ۔

اللہ تعالی سے دعا ہے کہ ہمیں سمجھ کر قرآن مجید پڑھنے کی توفیق دے ۔ آمین

♻نوٹ : عوام کے لئے ایک اہم مضمون ہے اسے کثرت سے شیئر کیاجائے..

MARNE KE BAAD FAYIDA PAHUNCHAN WALE AAMAAL

🔴सवाल -कौनसी चीज मुर्दो को फायदा पहुँचाती है ❓
🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺

जवाब-
भाईयों मरने के बाद सिर्फ वहीं चीजें फायदा दे सकती जो अल्लाह ने अपने नबी सल्ललाहो अलेही वसल्लम को बताया है और नबी सल्ल ने हमें बताया है अब सवाल उठता है कि कौनसी चीज मुर्दे को सवाब पहुँचाती है
आइये इसका जवाब हदीस शरीफ में देखते हैं

🔴दलील-1
रसूलुल्लाह सल्ललाहो अलेही वसल्लम ने फरमाया कि जब इंसान मर जाता हैं तो उसके नेक आमाल बंद कर दिए जाते हैं सिवाय तीन 3 तरह के
1⃣सद्का-ए-जारिया
(यानी अल्लाह की राह में लगाया हुआ माल जो लोगों को मुसलसल फायदा पहुंचाता रहता हैं।)
2⃣जो इल्म लोगों को सिखाया हो और उससे लोग फायदा उठा रहे हो
(यानी उसने अगर किसी को दीनी तालीम सिखाई हो और जब तक वह इंसान उस तालीम पर अमल करता रहता है या वह उस तालीम को दुसरे जितने भी लोगों को सिखाता हैं सबका सवाब मरने के बाद भी मिलता रहता है।)
3⃣नेक औलाद जो उसके लिए दुआ करे
दलील📚जामेया तीर्मीजी शरीफ हदीस नं-1376
(हदीस सही और हसन दर्जे की है।)

🔴दलील-2
नबी सल्ललाहो अलेही वसल्लम ने फरमाया"एक शख्स का जन्नत में दर्जा बुलंद होगा,फिर वो पूछेगा कि यह कैसे हुआ,फिर उसे कहा जाएगा तुम्हारे औलाद की दुआ की वजह से  जो वह तुम्हारे लिए करता है।"
📚सही इब्ने माजा-3660
(हदीस सही और हसन है।)

⛔इस हदीस से मालूम हुआ की नेक औलाद की दुआ से मुर्दे को फायदा पहुँचाता है

🔴दलील-3
रसूलुल्लाह सल्ललाहो अलेही वसल्लम ने फरमाया "बेशक सबसे पाकीजा चीज जो इंसान खाता है वो उसके हाथों की कमाई है और उस की औलाद भी उसकी कमाई है।"
📚सुनन अबु दाऊद-3528
(हदीस सही और हसन है।)

⛔इस हदीस से मालूम हुआ कि औलाद वालदैन की ही कमाई है यानी अगर औलाद कोई नेक आमाल करता हैं या अपनी कमाई मे से अल्लाह की राह मे सदका खैरात करता है तो उसका सवाब खुद ब खुद वालदैन को मिलता रहता है चाहे उसके वालदैन जिन्दा हो या फौत हो गये हो।

🔴दलील-4
"एक शख्स ने रसूलुल्लाह सल्ललाहो अलेही वसल्लम से अर्ज किया कि मेरी वालीदा(माँ) का इंतेकाल हो गया है और अगर वह बोल पाती तो उन्होंने कुछ सद्का किया होता।तो अगर मैं उनकी तरफ से कुछ सद्का में दे दु तो क्या उन्हें सवाब मिलेगा?
आप सल्ललाहो अलेही वसल्लम ने फरमाया-हाँ।"
📚सही बुखारी शरीफ-1388

⛔इस हदीस से मालूम हुआ की अगर औलाद अपने वालदैन के लिए सद्का खैरात या जो भी नेक आमाल करता है उसका सवाब उसके वालदैन को पहुँचता है।

तो भाइयों नबी सल्ललाहो अलेही वसल्लम से सिर्फ तीन 3 चीजें ही साबित है मुर्दे को सवाब पहुँचाने के लिए।इसके अलावा जितने भी तरीके आजकल चलन में है उन सबका कुरआन और हदीस में कोई सबूत नहीं मिलता।
कुछ तरीके और उसकी वजाहत👇🏾

1-कुरआनख्वानी करवाना
भाइयों कुरआन पढ़ना सवाब का काम है लेकिन एक खास रिवाज कुरआनख्वानी के नाम से जरूरी बना लेना जिसमें पैसा देकर मुल्ला मौलवी और मदरसों के बच्चों को घर में बुलाकर कुरआन शरीफ पढ़वाया जाता हैं इस यकीन के साथ की इससे मरहूम को सवाब पहुँचेगा तो ये तरीका नबी सल्ल से साबित नहीं है और न हीं आप सल्ल ने इसका हुक्म दिया है,बल्कि ये बिद्अत है इससे मुर्दे को कोई सवाब नहीं पहुँचता है।

2- लोगों का जमा होकर तस्बीहात पढ़ना
भाइयों अल्लाह की तस्बीह पढ़ना सवाब का काम है लेकिन एक खास रिवाज फातेहा के नाम से जरूरी बना लेना जिसमें बहुत सारे लोग मय्यत के घर में जमा होकर कंकरीयो पर तस्बीह पढ़कर मुर्दे को बख्शाते हैं,ये तरीका नबी सल्ल से साबित नहीं और न ही इसका हुक्म है बल्कि ये बिद्अत और लोगों का बनाया हुआ तरीका है।इससे मरहूम को कोई सवाब नहीं पहुँचता।

3-दसवाँ,चालीसा या बरसी करना
भाईयों गरीब को खाना खिलाना बहुत बड़ा सवाब का काम है लेकिन इसके लिए किसी खास दिन को मुकर्रर (फिक्स)कर लेना जैसे दसवाँ(मरने के दस दिन बाद) या चालीसा(मरने के चालीस दिन बाद)या बरसी(जिस दिन इंतेकाल होता है हर साल उसी दिन को फिक्स करना) और उस खाने में अमीर लोगों को दावत देना इस यकीन के साथ कि इससे मरहूम को सवाब मिलता है ये सब तरीका सरासर बिद्अत है इससे मुर्दे को कोई सवाब नहीं मिलता।

4-लीला सिखाइ करना
भाइयों आजकल मुस्लिम समाज में मुर्दे की लीला सीखाइ नाम से एक रिवाज है जिसमें लोगों को जमा करके ऐलान करना कि मुर्दे की तरफ से कितना सद्का और खैरात किया गया है ।ये तरीका नबी सल्ल की हुक्म के खिलाफ है क्योंकि इसमें रियाकारी और दिखावा होता है इससे मरहूम को कोई सवाब नहीं पहुँचता।

इसके अलावा मुर्दे को इसाले सवाब के नाम पर और भी बहुत सारे रिवाज है।जिसका शरीयत में कोई सबूत नहीं मिलता।

भाइयों याद रखे कि अल्लाह के यहाँ वहीं इबादत काबिले कबूल है जो नबी सल्ल और सहाबा किराम के तरीकों के मुताबिक की जाए।
जो इबादत हम अपने तरीकों और रस्म बनाकर करेंगे तो उससे कोई फायदा नहीं मिलेगा।

उम्मीद करता हूँ कि आपको बात समझ में आ गई होगी
दुआ में याद रखे
वल्लाहु आलम

ALLAH KO KISI NE NAHI DEKHA BARELWIYON KE LIYE LAMHA E FIKRIYA

❤ ميرى امى کے فتوے ❤

💎 مسروق کہتے ہیں کہ میں ام المومنین عائشہ رضی اللہ عنہا کے پاس تکیہ لگائے بیٹھا تھا انہوں نے فرمایا اے ابو عائشہ (یہ ان کی کنیت ہے) تین باتیں ایسی ہیں کہ اگر کوئی ان کا قائل ہو جائے تو اس نے اللہ پر بہت بڑا جھوٹ باندها
🌱 میں نے عرض کیا وہ تین باتیں کونسی ہیں
❤ عائشہ رضی اللہ عنہا نے فرمایا ایک تو یہ ہے کہ جس نے خیال کیا کہ محمد صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے اپنے رب کو دیکھا ہے تو اس نے اللہ پر بڑا جھوٹ باندھا
🌱 مسروق کہتے ہیں کہ میں تکیہ لگائے بیٹھا تھا میں نے یہ سنا تو اٹھ کر بیٹھ گیا میں نے عرض کیا اے ام المومنین مجھے بات کرنے دیں اور جلدی نہ کریں! کیا اللہ نے نہیں فرمایا: وَلَقَدْ رَءَاهُ نَزْلَةً أُخْرَىٰ (اسے تو ایک مرتبہ اور بھی دیکھا تھا) النجم: 13
🌹 عائشہ رضی اللہ عنہا فرمانے لگیں کہ اس امت میں سب سے پہلے میں نے ان آیات کے بارے میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے پوچھا، آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا ان آیتوں سے مراد جبرائیل علیہ السلام ہیں میں نے انہیں ان کی اصل صورت میں نہیں دیکھا سوائے دو مرتبہ کے جس کا ان آیتوں میں ذکر ہے میں نے دیکھا کہ وہ آسمان سے اتر رہے تھے اور ان کے تن و توش کی بڑائی نے آسمان سے زمین تک کو گھیر رکھا ہے
🌹 اس کے بعد عائشہ رضی اللہ عنہا نے فرمایا کیا تو نے نہیں سنا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: لَّا تُدْرِكُهُ ٱلْأَبْصَٰرُ وَهُوَ يُدْرِكُ ٱلْأَبْصَٰرَ وَهُوَ ٱللَّطِيفُ ٱلْخَبِيرُ (اس کو تو کسی کی نگاه محیط نہیں ہو سکتی {ديكھ نہیں سکتی} اور وه سب نگاہوں کو محیط ہو جاتا ہے اور وہی بڑا باریک بین باخبر ہے) الأنعام: 103
🌹 کیا تو نے اللہ عز وجل کا یہ ارشاد نہیں سنا: وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُكَلِّمَهُ ٱللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِن وَرَآئِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِىَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَآءُ ۚ إِنَّهُۥ عَلِىٌّ حَكِيمٌ (ناممکن ہے کہ کسی بنده سے اللہ تعالیٰ کلام کرے مگر وحی کے ذریعہ یا پردے کے پیچھے سے یا کسی فرشتہ کو بھیجے اور وه اللہ کے حکم سے جو وه چاہے وحی کرے، بیشک وه برتر ہے حکمت واﻻ ہے) الشوری: 51
❤ اور دوسری بات یہ ہے کہ جو کوئی خیال کرے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اللہ کی کتاب میں سے کچھ چھپا لیا ہے تو اس نے اللہ پر بہت بڑا بہتان باندھا
🌹 اللہ تعالى نے فرمایا: يَٰٓأَيُّهَا ٱلرَّسُولُ بَلِّغْ مَآ أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ (اے رسول جو کچھ بھی آپ کی طرف آپ کے رب کی جانب سے نازل کیا گیا ہے پہنچا دیجیئے۔ اگر آپ نے ایسا نہ کیا تو آپ نے اللہ کی رسالت ادا نہیں کى) المائدة: 67
❤ اور تیسری بات یہ کہ جو آدمی یہ کہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم آئندہ ہونے والی باتوں کو جانتے تھے تو اس نے اللہ تعالیٰ پر بہت بڑا جھوٹ باندھا
🌹 اور اللہ فرماتا ہے کہ: قُل لَّا يَعْلَمُ مَن فِى ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ ٱلْغَيْبَ إِلَّا ٱللَّهُ (کہہ دیجئے کہ آسمانوں والوں میں سے زمین والوں میں سے سوائے اللہ کے کوئی غیب نہیں جانتا) النمل: 65
📚 صحيح مسلم: 344
✔ شيئر کريں "صدقہ جاریہ" ہے

TASHAHUD ME UNGLI UTHANA

TASHA’HUD ME UNGLI UTHANA RASOOL ALLAAH (SAW ) KI BADI BA BARKAT AOR AZMAT WALI SUNNAT HAI ISKA SUBOOT SUNNAT-E-RASOOL ALLAAH (SAW) SE MULAAHEZA FARMAYEN “



Hazrat ibn umar (raz) rewayat karte hain ki rasool ALLAAH (saw) jab namaz ke (qa’da) me baithte to apne dono haath apne dono ghuthno par rakhte ,Aor apni daahini ungli jo anguthe ke nazdeeq hai utha lete , Pass uske saath dua maangte ..

[ sahi muslim , hadees namber , 580 ]

pass iske saath dua maangte ,,iska sahi mafhoom ye hai ki angusht e shahadat ke saath isharah farmate,,, jis tarah ke baad me aane wali rewayat me iski wazahat aor tasreeh maojood hai ..



Hazrat abdullaah bin zubair (raz) rewayat karte hain ,Ki rasool ALLAAH (saw) jab ( namaz me ) tasha’hud padhne baithe to apna daaya’n haath daaye’n , aor baaya’n haath baaye’n raan par rakhte aor shahadat ki ungli ke saath isharah karte ,aor apna angootha apni darmiyyani ungli par rakhte ,

[ muslim hawala sabiq , hadees namber 579]



Nabi sallallaho alaihe wasallam daayen haath ki tamaam ungliyon ko band kar lete , Anguthe ke saath wali ungli ko qibla rukh kar ke uske saath isharah karte .

[ sahi muslim hawala mazkoor , hadees namber , 580 ]



Hazrat wayel bin hajar (raz) rewayat karte hain ki rasool ALLAAH sallallaho alaihe wasallam (dusre sajde se uth kar qa’da me ) Baithe ,2 ungliyon ko band kiya ,(Anguthe aor darmiyaan ki badi ungli se halqah banaya ) Aor angusht e shahadt (kalme ki ungli ) se isharah kiya .

[ abu dawood , hadees naber 726 ,][imaam ibn habban , hadees namber , 485][ibn khuzaima hadees naber , 713 , 714 ne sahi kaha hai ] Tasha’hud me daaye’n haath se halqah banane ki ye dusri masnoon kaifiyat hai .



Hazrat wayel bin hujar (raz) farmate hain ki rasool ALLAAH sallallaho alahe wasallam ne ungli uthaai aor use hilate the .

[ nisai hadees namber , 990 – ise ibn habban , 485, aor ibn khuzaima , 714, ne sahi kaha hai ].



Sheikh yasir albani farmate hain ki ungli ko harkat na de wali rewayat -shaaz-ya – munkir – hai ,Lehaza ise hadees e wayel bin hujar ke muqaable lana jayez nahi hai ,



Sirf ( LAILAHA ILLALLAH ) kahne par ungli uthana aor kahne ke baad rakh dena kisi rewayat se sabit nahi hai ,.



Tasha’hud ki ungli me thoda sa kham hona chahiye .

Abu dawood hadees namber 991, ise ibn khuzaima hadees namber ,716, aor ibn habban ,199, ne sahi kaha hai .

مسلمان اور ٹائی

📌 ٹائی کو لیکر عام لوگوں میں کافی غلط فہمیاں ہیں، سب سے پہلے لوگوں کی غلط فہمیاں ذکر کرتا ہوں تاکہ جواب سمجھنے میں آسانی ہو
👔 اس سے متعلق لوگوں کی دو اہم غلط فہمیاں ہیں
🌱 1: ٹائی عیسائی کی مذہبی علامت ہے
🌱 2: ٹائی صلیب کی شکل ہے اس لئے اس کا پہننا حرام ہے
📌 انہیں شبہات کی وجہ سے عوام میں ٹائی کے متعلق مختلف خیالات ہیں
💠 اس کو سمجھنے کے لئے پہلے یہ جانیں کہ اسلام نے اپنے ماننے والوں کے لئے کوئی خاص لباس مقرر نہیں کیا بلکہ لباس کے اصول و حدود متعین کر دیئے، جو بھی لباس ان اصول و حدود پر پور اترے گا اسے پہننے میں کوئی مضائقہ نہیں، اس لئے کسی لباس کو انگریزی، عیسائی، ہندو یا یہودی کہہ کر منع نہیں کیا جا سکتا جب تک کہ اس میں کوئی شرعی قباحت ہو
📌 یہ بڑی خوش نصیبی ہے کہ اسلام نے ہمارے لئے کوئی لباس خاص نہیں کیا ورنہ دنیا بھر کے مسلمانوں کے لئے مشکل ہو جاتا، کیونکہ ہر قوم اور ہر علاقے كا اپنا ایک خاص رہن سہن اور پہناوا ہے اور اسلام ایک آفاقی مذہب ہے جو ہر علاقے کے لوگوں کو لباس کے اسلامی آداب بروئے کار لاتے ہوئے اپنے ثقافتی لباس پہننے کی اجازت دیتا ہے
📌 اب پہلے شبہ کی حقیقت دیکھتے ہیں، جب بائبل اٹھا کر دیکھيں تو ہمیں کہیں نظر نہیں آتا کہ ٹائی عیسائیوں کی علامت و شعار ہے اور اگر ان کی علامت ہوتی تو بائبل میں اس کا ضرور تذکرہ ہوتا، مگر ایسا نہیں ہے۔ اور یہ بھی حقیقت ہے کہ ہر ٹائی پہننے والے کو عیسائی نہیں سمجھا جاتا
📌 دوسرا شبہ بھی پہلے شبہ کی طرح کمزور ہے، کیونکہ اس بات کی قطعی کوئی حقیقت نہیں کہ ٹائی صلیب کی شکل ہے۔ اگر بغیر دلیل کے یونہی ٹائی کو صلیب کی شکل کہہ دیا جائے تو ہر قميص اور جبہ ہاتھ اٹھانے پر صلیب کی شکل ہو جائے گی جبکہ ہم جانتے ہیں معاملہ ایسا نہیں ہے
📌 انسائیکلوپیڈیا آف برٹانیکا میں لکھا ہوا ہے کہ "یہ ٹائی سب سے پہلے بوسنیا میں پہنا گیا"
جب یہ بات متحقق ہے تو پھر عیسائی کی علامت اور صلیب کی شکل کہنا غلط ہوگا کیونکہ بوسنیا مسلم ملک هے، گویا یہ مسلمانوں کی ایجاد ہے
📌 اس میں دوسری جگہ لکھا ہے کہ "ٹائی کالر کی حفاظت کے لیے لگائی جاتی ہے" گویا ٹائی کا مذہبی امور سے تعلق نہیں
✔ اسے محض عیسائی ہی نہیں بہت سارے مسلمان استعمال کرتے ہیں اور یہ مغربی تہذیب ہے، غرب میں رہنے والے چاہے مسلم ہوں یا عیسائی اس کا استعمال کرتے ہیں، اور یہ شرق میں بھی عام ہے
🍄 کسی قوم کا کچھ استعمال کرنا ان کے مذہب کی علامت ہونے کی دلیل نہیں ہے
✔ اگر ایسا ہوتا تو مدینہ اور عرب علاقوں کے یہودی اور عیسائی جبّہ پہنتے تھے۔ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے ان کا جبہ دیکھ کر اس کے پہننے سے منع نہیں کیا۔ اور آج تک جہاں عرب مسلمانوں میں جبہ کا رواج ہے وہیں عرب میں بسنے والے عیسائيوں میں بھی ہے
واللہ أعلم
✔ شيئر کريں "صدقہ جاریہ" ہے
🍄👔 الدين النصيحة 👔🍄

ME TAQLEED KIYON NAHI KARTA

غور سے پڑهیں
مقلد اور مجتهد کے درمیان فرضی مکالمہ
مقلد🔻السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
مجتهد🔺وعلیکم السلام ورحمة الله وبركاته.
مقلد🔻آپ تقلید کیوں نہیں کرتے؟
مجتهد🔺تقلید قرآن و سنت سے ثابت نہیں ہے.
مقلد🔻لگتا ہے آپ نے یہ آیت نہیں پڑھ رکھی (فاسئلوا أهل الذکر أن کنتم لاتعلمون) اہل ذکر سے سوال کرو اگر تم نہیں جانتے.
مجتهد🔺پڑھ رکھی ہے لیکن اس میں تقلید کہاں سے آگئی؟
مقلد🔻کیوں نہیں اللہ تعالی نے کہا نہیں کہ اگر تمہیں علم نہ ہو تو سوال کر لو.
مجتهد🔺یہی تو میں تمہیں سمجھانا چاہتا ہوں کہ سوال تقلید نہیں ہوا کرتا.
مقلد🔻کیوں نہیں سوال کرنا تقلید ہے.
مجتهد🔺اگر سوال کرنا تقلید ہے تو امام ابو حنیفہ بهی اپنے اساتذہ سے سوال کرتے تھے تو وہ بهی مقلد ہوئے
مقلد🔻(سر پر خارش کرتے ہوئے)نہیں جی جو خود تقلید کرتا ہو اس کی تقلید نہیں ہو سکتی سوال کرنا تقلید نہیں ہے.
مجتهد🔺اور تمہارے علماء بهی جاہل ہوئے جو تقلید کرتے ہیں کیونکہ جو آیت تم نے پڑھی ہے اس میں ہے کہ اگر تمہیں علم نہ ہو (جاہل) ہو تو سوال کرو.
مقلد🔻( منہ بسور کر) آپ کی بات تو ٹهیک لگتی ہے پر وہ.
مجتهد🔺وہ کیا
مقلد: وہ ایک اور آیت آتی ہے جس میں تقلید کا حکم ہے (( یاایها الذین آمنوا اطیعوا اللہ وأطيعوا الرسول والی الأمر منکم)) تو الوالامر کی تقلید کا حکم ہے
مجتهد🔺تو کیا اس آیت پر امام ابوحنیفہ نے عمل کیا
مقلد🔻( کافی دیر سوچ کر) جی کیا قرآن پر عمل نہ کرنے والا مسلمان ہی نہیں.
مجتهد🔺امام ابوحنیفہ نے عمل کیا ہے تو انہوں نے آپ کے بقول تقلید کی اور آپ کہہ چکے ہیں کہ جو تقلید کرتا ہے اس کی تقلید نہیں ہو سکتی تو تیرا امام تو خود مقلد ہو گیا.
مقلد🔻اوہ نہیں ابوحنیفہ مجتهد ہیں انہوں نے عمل نہیں کیا.
مجتهد🔺اچھا ابوحنیفہ نے قرآن پر عمل نہیں کیا تو آپ نے خود کہا ہے کہ جو قرآن پر عمل نہ کرے وہ مسلمان ہی نہیں تو وہ امام کیسے ہیں پهر تو ابوحنیفہ کی امامت ختم ہو گئی.
مقلد🔻مجهے سمجھ آگئی کہ اس آیت میں تو تقلید کا حکم نہیں میں غلطی پر تها چلیں آپ ہی راہنمائی کر دیں کہ کیا کرنا چاہیے؟؟؟؟
مجتهد🔺ہمیں ہر مسئلہ میں قرآن و سنت پر عمل کرنا چاہیے اور جو آیت آپ نے پڑھی ہے اس میں ہے کہ (فإن تنازعتم في شيء فردوه الي الله والرسول) کہ جب تم میں تنازعہ ہو تو اس کو اللہ اور اس کے رسول کی طرف لوٹاؤ
نہ کہ أولو الأمر کی طرف.
مقلد🔻آپ کی بات تو بالکل ٹهیک ہے لیکن عام آدمی تو قرآن و سنت پڑها ہوا نہیں ہے.
مجتهد🔺کیا عام آدمی فقہ پڑها ہوا ہے
مقلد🔻نہیں
مجتهد🔺تو جس طرح وہ فقہ اور امام ابو حنیفہ کے قول پوچھتا ہے تو وہاں امام عربی کی سنت پوچھا کرے رب کائنات کا فرمان پوچھا کرے اور اس پر عمل کیا کرے.
مقلد🔻فقہ تو شرعی ضرورت ہے.
مجتهد🔺فقہ شرعی ضرورت نہیں شرعی ضرورت اتباع و اطاعت ہے اور کسی صحابی نے تقلید نہیں کی اور نہ ہی کسی تابعی نے بلکہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی وفات کے بعد 100 سال سے زیادہ تک تقلید کا نام و نشان تک نہ تھا.
مقلد🔻لیکن فقہ تو امام صاحب نے آسان کر دی ہے.
مجتهد🔺لا حول ولا قوة إلا بالله
آپ کی یہ بات بالکل غلط ہے فقہ تو قرآن و سنت کے مقابلے میں مشکل ہے قرآن و سنت آسان ہیں جیسا کہ اللہ تعالیٰ فرماتے ہیں (ولقد یسرنا القرآن للذكر فهل من مدکر) ہم نے ہی ذکر (قرآن و سنت) کو آسان کیا ہے تو ہے کوئی غور و فکر کرنے والا.
اور میں مقلدین سے چیلنج کرتا ہوں کہ وہ میرے ساتھ مباهلہ کریں کہ قرآن و سنت مشکل ہیں اور فقہ آسان ہے.
مقلد🔻ٹهیک ہے مجهے سمجھ آگئی کہ قرآن و سنت ہی آسان ہیں جس کا رب تعالیٰ نے اپنی پاک کتاب میں ذکر بهی کیا ہے.
مجتهد🔺تو پهر کیا خیال ہے آپ کا
مقلد🔻میں اللہ کو گواہ بنا کر اعلان کرتا ہوں کہ آئندہ تقلید نہیں کروں گا اور نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی اتباع و اطاعت میں زندگی بسر کروں گا.
مجتهد🔺اللہ آپ کو استقامت دے اور آپ کو نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کا ساتھ نصیب فرمائے.
کیونکہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کا فرمان ہے کہ آدمی (قیامت کے دن) اسی کے ساتھ ہوگا جس سے وہ محبت کرتا ہے.
اور مقلدین ابوحنیفہ کے ساتھ ہوں گے اور ابوحنیفہ کا انجام کیا ہوتا ہے کسی کو نہیں معلوم اللہ ہی جانتا ہے❗
ابومحمد متعلم مدینہ يونيورسٹی

ALLAH ARSH PAR HE

کتاب وسنت اور امت کے سلف سے یہ ثابت ہے کہ اللہ تعالی اپنے آسمانوں کے اوپر اپنے عرش پر مستوی ہے اور وہ بلند و بالا اور ہر چیز کے اوپر ہے اس کے اوپر کوئی چیز نہیں ۔
فرمان باری تعالی ہے :

1⃣إِنَّ رَبَّكُمُ ٱللَّهُ ٱلَّذِى خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضَ فِى سِتَّةِ أَيَّامٍۢ ثُمَّ ٱسْتَوَىٰ عَلَى ٱلْعَرْشِ۔
ترجمہ : بے شک تمہارا رب الله ہے جس نے آسمانوں اور زمین کو چھ دن میں پیدا کیا پھرعرش پر قرار پکڑا۔(سورۃ الاعراف ،آیت 54)

2⃣إِنَّ رَبَّكُمُ ٱللَّهُ ٱلَّذِى خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضَ فِى سِتَّةِ أَيَّامٍۢ ثُمَّ ٱسْتَوَىٰ عَلَى ٱلْعَرْشِ۔
ترجمہ : بے شک تمہارا رب الله ہی ہے جس نے آسمان اور زمین چھ دن میں بنائے پھر عرش پر قائم ہوا۔(سورۃ یونس ،آیت 3)

3⃣ٱللَّهُ ٱلَّذِى رَفَعَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ بِغَيْرِ عَمَدٍۢ تَرَوْنَهَا ۖ ثُمَّ ٱسْتَوَىٰ عَلَى ٱلْعَرْشِ۔
ترجمہ : الله وہ ہے جس نے آسمانوں کو ستونوں کے بغیر بلند کیا جنہیں تم دیکھ رہے ہو پھر عرش پر قائم ہوا۔(سورۃ الرعد،آیت 2)

4⃣ٱلرَّحْمَٰنُ عَلَى ٱلْعَرْشِ ٱسْتَوَىٰ۔
ترجمہ: رحمان جو عرش پر جلوہ گر ہے (سورۃ طہ،آیت 5)

5⃣ٱلَّذِى خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِى سِتَّةِ أَيَّامٍۢ ثُمَّ ٱسْتَوَىٰ عَلَى ٱلْعَرْشِ۔
ترجمہ: جس نے آسمان اور زمین اور جو کچھ ان میں ہے چھ دن میں بنایا پھر عرش پر قائم ہوا۔(سورۃ الفرقان،آیت 59)

👆مذکورہ بالا آیات سے اس بات کا ثبوت ملتا ہے کہ اللہ تعالی عرش پر مستوی ہے اور اس بات کے انکار کی کسی کو جرات نہیں کیونکہ یہ اللہ تعالی کا فرمان ہے۔

🔴اب یہ سمجھتے ہیں کہ استواء کیا ہے ؟
====================
چنانچہ شیخ الاسلام ابن تیمیہ رحمہ الله نے استواء کی تفسیر میں فرمایا کہ: اس سے مراد عرش کے اوپر علو ہے، اور اس پر ایمان لانا واجب ہے، اور بے شک اس کی کیفیت کے متعلق سوائے اللہ کے کوئی نہیں جانتا، اور یہی معنی ام المومنین حضرت ام سلمہ سے بھی منقول ہے، اور ربيعہ بن ابو عبد الرحمن سے بھی منقول ہے جو کہ امام مالک رحمہ الله کے استاذ ہیں، اور یہی حق ہے جس میں کوئی شک نہیں، اور بلا شبہ یہی اہل سنت وجماعت کا قول ہے۔

🔴احادیث سے استدلال
============
احادیث سے بھی اس بات کی خوب وضاحت ہوجاتی ہے کہ اللہ تعالی آسمانوں کے اوپر ہے ، وضاحت کے لئے ایک حدیث ذکر کرنے پر اکتفا کرتے ہیں۔
صحیح مسلم میں معاویہ بن الحکم السلمی کی وہ روایت جس میں انہوں نے رسول اللہ ز سے اپنی لونڈی کو آزاد کرنے کا پوچھا تو آپ ﷺ نے فرمایا کہ اسے میرے پاس لاؤ۔ آپ ﷺ نے اس لونڈی سے پوچھا کہ "اللہ کہاں ہے؟" تو اس نے کہا کہ آسمان پر۔ پھر آپ ﷺ نے پوچھا کہ "مین کون ہوں" تو اس نے کہا کہ اللہ کے رسول۔ تب آپ ﷺ نے فرمایا۔ اسے آزاد کر دو۔ بے شک یہ مومنہ ہے۔

🔴ائمہ کرام کے اقوال
===========
اب اس سلسلے میں ہم ائمہ کے اقوال ذکر کرتے ہیں ۔
1⃣ابو مطیع البلخی نے امام ابو حنیفہ سے پوچھا: اس کا کیا حکم ہے جو شخص یہ کہے کہ میں نہیں جانتا کہ اللہ آسمان پر ہے یا زمین پر۔۔۔۔؟
امام ابو حنیفہ فرماتے ہیں: بلا شبہ اس نےکفر کیا۔۔۔ اس لیے کہا اللہ تعالیٰ نے فرمایا: ” الرحمٰن علی العرش استویٰ“ اور اس کا عرش ساتوں آسمانوں کے اوپر ہے۔۔
ابو مطیع بلخی کہتے ہیں : میں کہا اچھا اگر وہ کہے کہ اللہ عرش پر ہے لیکن اسے نہیں پتا کہ عرش آسمان پر ہے یا زمین پر ۔۔۔؟
امام ابو حنیفہ فرماتے ہیں: وہ کافر ہے اس لیے کہ اس نے عرش کے آسمان پر ہونے کا انکار کیا۔۔۔۔
(شرح عقیدہ الطحاویہ ص:387 از- امام ابن ابی العز الحنفی ۔۔۔طبع: موسسہ الرسالہ)

2⃣امام مالک نے کہا: اللہ عرش پہ ہے اور اس کا علم پوری کائنات میں ہے کوئی بھی جگہ اس کے علم سے خالی نہیں۔ (مسائل الامام احمد از ابو داؤد۔ باب فی الجھمیہ۔ صفحہ 353)

3⃣یوسف بن موسیٰ القطان جو کہ ابو بکر خلال کے شیخ ہیں انہوں نے کہا کہ ابو عبداللہ (احمد بن حنبل) سے کہا گیا : اللہ ساتوں آسمانوں سے اوپر اپنی مخلوقات سے جدا اور علیحدہ اپنے عرش پر ہے اور اس کا علم اور قدرت ہر جگہ ہے؟
انہوں (احمد بن حنبل) نے کہا: ہاں ، وہ اپنے عرش پر ہے، کوئی چیز اس کے علم سے بچ نہیں سکتی (یعنی کوئی چیز اس کے علم سے خالی نہیں اور وہ سب کچھ جانتا ہے)۔ (مختصر العلو للعلی الغفار للذھبی۔ صفحہ 189)۔

4⃣راوی کہتا ہے کہ میں نے اوزاعی کو یہ کہتے سنا: ہمارا عقیدہ اور سب تابعین کا عقیدہ ہے کہ اللہ تعالیٰ عرش کے اوپر ہے، ہم اللہ تعالیٰ کی جملہ صفات کو مانتے ہیں جو احادیث میں آئی ہیں۔ (الاسماٰء والصفات للبیھقی۔ ص 291)

5⃣امام عثمان بن سعید الدارمی فرماتے ہیں کہ تمام مسلمان اس بات پر متفق ہیں کہ اللہ تعالی آسمانوں کے اوپر اپنے عرش پر مستوی ہے۔

6⃣الإمام قتيبة بن سعيد ( المتوفى سنه 240هـ) فرماتے ہیں: کہ آئیمہ اسلام اور اھل السنۃوالجماعۃ کا یہ قول ہے کہ اللہ تعالی ساتویں آسمان کے اوپر اپنے عرش پر ہے جیسا کہ اس نے قرآن میں فرمایا " الرحمن علی العرش استوی۔

7⃣امام ابن عبد البر حافظ المغرب ( المتوفى سنة 463هـ ) اپنی کتاب التمهيد ( 6/ 124) میں حدیث نزول کی شرح میں فرماتے ہیں اور یہ حدیث بہت سے متواتر اور عادل رواۃ سے نبی ز سے منقول ہے، جس میں یہ دلیل ہے کہ اللہ عزوجل ساتوں آسمانوں کے اوپر اپنے عرش پر مستوی ہے۔ اور محدثین کی ایک بڑی جماعت نے اس دلیل "الرحمن علی العرش استوی" کو معتزلۃ اور جھمیۃ کی بات " کہ اللہ ہر جگہ موجود ہے" کے رد میں واضح کیا ہے.

8⃣امام الحافظ أبو نعيم صاحب الحلية اپنی كتاب محجة الواثقين میں فرماتے ہیں : کہ تمام محدثین کا اس بات پر اجماع ہے کہ اللہ تعالی تمام آسمانوں کے اوپر اپنے عرش پر مستوی ہے۔ اور اس کے اوپر کوئ چیز مستوی نہیں جیسا کہ جھمیۃ کا یہ کہنا کہ اللہ ہر جگہ موجود ہے۔

9⃣راوی کہتا ہے کہ شقیق نے عبداللہ بن مبارک سے کہا: ہم اپنے رب کو کیسے پہچانیں؟ (عبداللہ بن مبارک نے) کہا: اس طرح کہ وہ ساتوں آسمانوں سے اوپر اپنے عرش پر ہے اور وہ اپنی مخلوقات سے جداء ہے۔ (الرد علی الجھمیہ از عثمان بن سعید دارمی۔صفحہ 39،40)۔

🔟امام الذهبي اپنی کتاب "العلو" کے آخر میں فرماتے ہیں اور اللہ تعالی اپنے عرش کے اوپر ہے جیسا کہ تمام صحابہ تابعین اور تبع تابعین کا اس بات پر اجماع ہے۔

🔴کلام آخر
============
اس موضوع کے اختتام پر قول فیصل کے طور پر امام ابن خزیمہ ؒ کا فیصلہ سنا دینا چاہتا ہوں۔
اما م ابن خزیمۃ رحمہ اللہ نے فرمایا کہ جو اس بات کا انکار کرے کہ اللہ تعالی ساتوں آسمانوں کے اوپر اپنے عرش پر مستوی ہے اسے توبہ کرنی چاہیے۔ پس اگر تو وہ توبہ کرلے تو بہتر ورنہ اس کی گردن اڑا دی جائے اور اسے سر عام لٹکا دیا جائے تاکہ اہل علاقہ اس سے عبرت حاصل کریں۔

👇:اعداد و تقدیم:👇
مقبول احمد سلفی

TEHQEQ ABBU AYYUB ANSARI KA NABI SAW KI QABR PAR JANA

داود بن صالح روایت کرتے ہیں کہ ایک دن مروان آیا تو اس نے دیکھا ایک شخص رسول الله کی قبر پر اپنا چہرہ رکھے ہوۓ تھا مروان نے اس کی گردن پکڑی پھر کہا تم کیا کر رہے ہو وہ آدمی مروان کی طرف متوجہ ہوا مروان نے دیکھا وہ ابو ایوب رضی الله عنھ تھے انھوں نے فرمایا میں رسول الله صلی الله علیھ وسلم کے پاس آیا ہوں کسی پتھر کے پاس نہیں .... آخر تک .(طبرانی الکبیر رقم ٣٩٩٩ ،
تحقیق : اس روایت کی اسناد میں تین راوی ضعیف ہیں اور ہم ترتیب وار ان کو بیان کرتے ہیں .
(١) کثیر بن زید : اس راوی میں کچھ ضعف ہے اوریہ راوی اس روایت کی تمام اسناد میں موجود ہے اس کے ضعف کے بارے میں اقوال یہ ہیں
یعقوب بن شیبہ : اس کے صا لح ہونے کی وجہ سے اس کے ضعف کو نظرانداز نہیں کیا جاسکتا .ابو زرعہ : سچا ہے مگر اس میں ضعف ہے .امام النسائی : ضعیف ہے .(تہذیب التہذیب ترجمہ ٥٨٠١ )
(٢) داود بن صا لح حجازی : امام ذہبی فرماتے ہیں " جانا نہیں جاتا اور اس سے صرف ولید بن کثیر نے روایت کی ہے (میزان الاعتدال ترجمہ ٢٩٠٤ )
ابن حجر فرماتے ہیں کہ امام ذہبی نے جس روایت کی طرف اشارہ کیا ہے وہ ایوب انصاری رضی اللہ عنھ والی روایت ہے اور اس میں ولید بن کثیر نہیں بلکہ کثیر بن زید ہے (تہذیب التہذیب توجمہ ١٨٥٥) اس وضاحت سے معلوم ہوا کہ داود بن صا لح حجازی سے صرف ایک نے روایت کیا اور اس بنا پر یہ راوی مجہول ہے .
(٣) احمد بن رشدین : اس کا نام رشدین بن سعد مفلح ہے اور یہ راوی طبرانی کبیر الاوسط دونوں کتب میں موجود ہے اس کے بارے میں اقوال درج ہیں .
ابو حاتم: منکر الحدیث ہے اور ثقہ راویوں سے منکر روایات نقل کرتا ہے .جوزجانی : ضعیف الحدیث ہے . امام النسائی : ضعیف الحدیث ہے . امام دارقطنی ،امام ابوداود ، ابن سعد : ضعیف الحدیث ہے .(تہذیب التہذیب جلد ٣ ص ١٠٣ )
(٤) مطلب بن عبدالله بن حنطب : یہ راوی بھی طبرانی کبیر الاوسط دونوں کتب میں احمد بن رشدین کے ساتھ موجود ہے اور اس نے ایوب انصاری رضی الله عنھ سے روایت کی ہے مگر اس کا سماع ان سے ثابت نہیں ہے .
اس راوی کا سماع صرف سلمہ بن الا کوع ، سہل بن سعد انس بن مالک رضی اللہ عنہم سے ہے یا جو ان سے قریب ہو (جا مع تحصیل ترجمہ ٧٧٤ ) اور سلمہ بن الا کوع ان سب سے قبل ٧٥ ہجری میں وفات پا گئے .اور ایوب انصاری رضی اللہ عنھ ٥١ ہجری میں وفات پا چکے (تاریخ اسلام ذھبی ص ٢٧ ) تو اس راوی کا ایوب انصاری رضی اللہ عنھ ملاقات ثابت نہیں ہے اور وہ ان کے دور کا واقعہ بیان کر رہا ہے یہ کسی طرح بھی ممکن نہیں ہے .
اس روایات کی تمام اسناد ضعیف ہیں اور ان اسناد میں یہ تمام راوی موجود ہے جو اس روایت کے حجت ہونے کے درمیان حائل ہیں

KIYA MUFTI KI BAAT PAR AMAL KARNA TAQLEED HE?

مفتی کے فتوے پر عمل کرنا نہ تو اصطلاح میں تقلید کہلاتا ہے اور نہ ہی عرف عام میں، اختصار کے پیش نظر صرف ایک ہی حوالہ پیش کیاجارہا ہے۔
حنفیوں کی معتبر کتاب ”مسلم الثبوت“میں لکھا ہے:۔ تقلید کسی دوسرے کے قول پر بغیر (قرآن و حدیث کی) دلیل کے عمل کو کہتے ہیں۔جیسے عامی (کم علم شخص) اپنے جیسے عامی اور مجتھدکسی دوسرے مجتھد کا قول لے لے۔پس نبی علیہ الصلاة اولسلام اور اجماع کی طرف رجوع کرنا اس (تقلید) میں سے نہیں۔ اور اسی طرح عامی کا مفتی کی طرف رجوع کرنا اور قاضی کا گواہوں کی طرف رجوع کرنا(تقلید نہیں) کیونکہ اسے نص (دلیل) نے واجب کیا ہے لیکن عرف یہ ہے کہ عامی مجتہد کا مقلد ہے۔امام (امام الحرمین الشافعی) نے کہا کہ” اور اسی تعریف پر علمِ اصول کے عام علماء(متفق)ہیں“۔ الخ (مسلم الثبوت ص:289طبع 1316ھ وفواتح الر حموت ج۲ ص400)
حاصل کلام یہ ہے کہ عام آدمی کا کسی مفتی کے فتوے پر عمل تقلید نہیں ہے، لیکن اگر مقلدین کو اس کے تقلید گرادننے پر اصرار ہے تو اس طرح پھر تمام لوگ بقید حیات علماء کے مقلد ہوئے ایسی صورت میں ان کو احناف،شوافع،حنابلہ یا مالکیہ کیوں کہا جاتا ہے؟ کیونکہ آج کے عوام الناس ائمہ اربعہ سے فتوی طلب نہیں کرتے بلکہ آج کے علماء سے فتوی طلب کرتے ہیں۔ اور جہاں تک اہل مدینہ کی بات ہے تو انہوں نے ابن عباس رضی اللہ عنہ کی بات کو چھوڑ کر زید بن ثابت رضی اللہ عنہ کے فتوے کو اس بنیاد پر قبول کیا کہ وہ ان کے اپنے اجتہاد اور تحقیق کے مطابق تھا کیونکہ وہ مقلدین کی طرح جاہل نہیں بلکہ عالم تھے۔ اور اگر بالفرض مان بھی لیں کہ اہل مدینہ نے زید رضی اللہ عنہ کی تقلید کی تو کیا مقلدین یہ ثابت کر سکتے ہیں کہ انہوں نے زید بن ثابت رضی اللہ عنہ کی ہر معاملے میں تقلید کی؟ اور مذاہب اربعہ کی طرح ان کے نام پر زیدی یا ثابتی کہلوایا ہو؟ اور کیا وجہ ہے کہ مقلدین دلائل تو صحابہ کرام کی تقلید کے دیتے ہیں جبکہ خود صحابہ سے کم درجے کے آئمہ اربعہ کی تقلید کو واجب گرادنتے ہیں؟




مقلد کو متعصب اور بیوقوف کا خطاب کس نے دیا ہے ؟ ملاحظہ فرمائیں امام ابو جعفر الطحاوی رحمہ اللہ کا قول :
تقلید تو صرف وہی کرتا ہے جو متعصب اور بیوقوف ہوتا ہے ۔
(بحوالہ : لسان المیزان ٢٨٠/١ )
اور امام ابن تیمیہ رحمہ اللہ تقلید کے خلاف زبردست بحث کرنے کے بعد فرماتے ہیں
اور اگر کوئی کہنے والا یہ کہے کہ : عوام پر فلاں یا فلاں کی تقلید واجب ہے ، تو یہ قول کسی مسلمان کا نہیں ۔
(بحوالہ : مجموع فتاویٰ ابن تیمیہ ، جلد ٢٢ ، صفحہ ٢٤٩ )
========

☝🏼✍🏽✍🏽✍🏽✍🏽✍🏽✍🏽☝🏼

NAMAZ ME PILASTIK KI TOPI KA ISTEMAL

بلاشبہ ٹوپی کا استعمال زینت کے لئے کیا جاتا ہے اور نماز میں زینت اختیار کرنے کا حکم دیا گیا ہے جیساکہ اللہ کا فرمان ہے :
یا بنی آدم خذوا زینتکم عند کل مسجد۔(الاعراف: 31)
ترجمہ: اے اولاد آدم! تم مسجد کی ہرحاضری کے وقت زینت اختیار کرو۔
اس لئے نماز پڑھتے وقت ٹوپی کا استعمال افضل ہے مگر ٹوپی نماز کی صحت کے لئے شرط نہیں ہے اس لئے بغیر ٹوپی کے بھی نماز درست ہے جیساکہ حدیث میں ہے ۔
حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا:
لا يُصلِّي أحدُكم في الثوبِ الواحدِ ، ليس على عاتِقَيه شيءٌ(صحيح البخاري:359)
ترجمہ: تم میں کوئی ایک کپڑے میں نماز نہ پڑھے جبکہ اس کے کندھے پر کوئی چیز نہ ہو۔
یہ حدیث بتلاتی ہے کہ نماز میں کندھے تک کپڑاہونا ضروری ہے ، سر کھلا ہو تو نماز درست ہے ۔
آج کل مسجدوں میں ٹوپی کا انتظام کیا جاتا ہے تاکہ نمازیوں کو زینت اختیارکرنے میں آسانی ہو۔ مشاہدے میں بات آئی ہے کہ لوگ ٹوپی تو رکھ دیتے ہیں مگر اس کی صفائی کا انتظام نہیں ہوپاتا جس کی وجہ سے میلی ٹوپیاں پہنے میں گھن محسوس ہوتا ہے اور مسجد کا منظر بھی برا لگنے لگتا ہے۔
یہ حال دیکھ اب کچھ لوگوں نے مساجد میں دھاگے کی ٹوپی کی بجائے پلاسٹک کی ٹوپیاں رکھنے لگے ۔ گوکہ ٹوپی دھاگے کی ہو، اونی ہو یا پلاسٹک کی نماز ہوجائے گی مگر میرا سوال یہ ہے کہ مساجد میں ٹوپی رکھنے کی کیا ضرورت ہے جبکہ ٹوپی کے بغیر نماز درست ہے ؟
زینت کی چیزوں میں سے سب سے سستی چیز تو ٹوپی ہے، اسے آسانی سے خریدی جاسکتی ہے اگر عنداللہ اجر چاہتے ہیں تو مساجد میں ان چیزوں پہ توجہ دی جائے جن سے نمازی اور مسجد میں دشواریاں ہیں۔ مثلا امام مسجد کی معقول تنخواہ اور مسجد کی دیگرضروریات واخراجات وغیرہ۔


واللہ اعلم بالصواب


کتبہ
مقبول احمد سلفی

JUMME KI DO AZAN KA INKAR KARNE WALE SAHABA

یہ دعویٰ کرنا کہ پہلی اذان کے جواز پر صحابہ کرام ؓ کا اجماع سکوتی ہے، یہ دعویٰ بھی محل نظر ہے کیونکہ حضرت ابن عمرؓ سے مروی ہے کہ جمعہ کے دن پہلی اذان کہنا بدعت ہے۔ (مصنف ابن ابی شیبہ،ص:۱۴۰،ج۳)

 اس کے علاوہ حضرت علی ؓ نےبھی دارالحکومت کوفہ میں اسے ختم کرکے اذان نبوی کو ہی جاری رکھنے کا حکم جاری کیا تھا۔(تفسیر قرطبی،ص:۱۰۰،ج۱۸)

حافظ ابن حجرؒ نے لکھا ہے کہ نویں صدی ہجری کےنصف تک مغرب کےعلاقے میں جمعہ کےلئے صرف ایک اذان دینے کا حکم دیا تھا۔(فتح الباری،ص:۵۰۷،ج۲)

امام شافعیؒ فرماتے ہیں کہ جمعہ کی اذان کے متعلق میں عہد رسالت ہی کے طرزعمل کو زیادہ پسند کرتا ہوں۔(کتاب الام،ص:۱۹۵،ج۱)

TAQLID EK BIMARI

Dunya me kaee qism ki bimariyan hai
maslan BP sugar heart TB cencer aids wagaira
aesi tamam bimari ka ilaaj hai
aur agar kisi bimari ilaaj na ho to wo bimari maut k sath khatm hojati hai
siwae marze taqlid k
kyunke tassub ki wajah se is bimari me izafa hota hi rahta hai
Dalil?
Suno!
MARZ-E-TAQLID
INKE DILO ME MARZ HAI ALLAH IS MARZ KO BADHATA HAI (Baqra10)
taqlid wo bimari hai jiska ilaaj koi hakim doctor nahi kar sakta
is bamari ka ilaaj sirf jahannam me hai
Dalil?
Suno!
NATIJA-E-TAQLID
US DIN CHEHRE AAG ME ULAT PALAT KIYE JAENGE
WO KAHENGE KAASH HAM ALLAH O RASUL KI ITAT KARTE (Azaab66)





TAQLID EK GUMRAHI
Har daur me logon k gumrahi ki wajah apne oloma se hadh darja muhabbat rahi hai
Dalil?
Suno!
FARMAN-E-SUBHAN
LOG BANATE HAI ALLAH K ILAWA SHARIK MUHABBAT KARTE HAI UNSE AISE JAISE ALLAH SE HONA CHAHIYE
IMAN WALE SABSE BADKAR ALLAH SE MUHABBAT KARTE HAI (Baqra165)
Allah se muhabbat karne ka matlab ye nahi hai k maano Allah ko
aur suno sirf apne banawati badon ki
yehi taqlid o gumrahi hai
Dalil?
Suno!
AZAAB-E-TAQLID
US DIN CHEHRE AAG ME ULAT PALAT KIYE JAENGE
TO KAHENGE KAASH HAM ITAT KARTE ALLAH O RASUL KI
KAHENGE AEY RAB HAMNE APNE BADON KI ITAT KY INHO NE HAME GUMRAH KAR DIYA (Azaab:67)

ULIL AMAR SE MURAD KON HE ?

اولی الامر سے مراد
اولی الامر سے مراد
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا )النساء :59 (
ترجمہ ایمان والو،اللہ کی اطاعت کرو اور رسول)ﷺ( کی اور اولی الامر کی اگر تمہارے درمیان کوئی اختلاف ہوجائے تو اسے اللہ ورسول کی طرف لوٹا دو اگر تم اللہ اور یوم آخرت پر ایمان رکھتے ہویہ بہتر ہے اور انجام کے لحاظ سے بھی اچھا ہے.
اس آیت میں اولوالامر کے معنی حکومت والے ہیں او ریہی معنی مراد بھی ہیں یعنی بادشاہ اسلام او رحاکم جو صاحب حکومت او ربااختیار ہوتے ہیں.
’ابن جریر طبریؒ )مفسرین کے اقوال کا ایک طویل ذکر کرنے کے بعد( اسی کو ترجیح دیتے ہیں.
شاہ ولی اللہ صاحب اس آیت کا ترجمہ اس طرح لکھتے ہیں، اےمومنان فرمانبرداری کنید خدارا و فرمانبرداری کنید پیغامبر راد فرمانروایان را از جنس شما .
اور شاہ عبدالقادر صاحب اس طرح لکھتے  ہیں:اے ایمان والو! حکم مانو اللہ اور اس کے رسول کا، او ران کا جو تم میں سے اختیار والے ہیں اور فائدہ میں لکھتے ہیں ’’اختیار والے بادشاہ اورقاضی اور جو کسی کام پر مقرر ہوں ان کے حکم پر چلنا ضرور ہے الخ۔
پس بعض علماء کا اس آیت میں اولی الامر سے ائمہ مجتہدین مراد لینا او راس سے تقلید ائمہ مجتہدین کی فرض بتانا بالکل غلط ہے ، کیونکہ ائمہ مجتہدین میں سے کوئی بھی صاحب حکومت نہیں تھے اور اگر بالفرض ان میں کوئی صاحب حکومت و بااختیار ہوتا بھی تو بھی اس آیت سے اس کی تقلید کرنے کا ثبوت نہیں ہوتا ہے ہاں اس آیت سے اس کے زیرحکومت رعایا پر اسکے حکم کا ماننافرض اور ضروری ہوتا او ریہ بھی اس کے حاکم ہونے کی وجہ سے ، نہ کہ اس کے امام دین ہونے کے سبب سے او رحاکم کا حکم ماننا اور بات ہے او رمسائل دینیہ میں اس کی تقلید کرنا او ربات، دیکھو مثلاً سلطان روم کی تمام رعایا جو ان کے زیر حکومت ہیں، ان کے حکم ماننےکو ضروری سمجھتے ہیں اور مانتے بھی ہیں مگر نہ ان کی تقلید کو ضروری سمجھتے ہیں اور نہ ان کےمقلد ہیں۔
خلاصہ کلاماولی الامر کی اطاعت اللہ اور اسکے رسول کی اطاعت سے مقید ہے ، لہذا اس کا معنی و مفہوم یہ ہوگا کہ اللہ ورسول ﷺکی مطلق اطاعت کریں اور اولی الامر وحکمراں کی اطاعت شریعت کی اطاعت سے مشروط کرکے کیا کرو۔اگر حکمران اور عوام کے درمیان کسی بات پر اختلاف ہوجائے تو اس کے حل کے لیے کتاب اللہ وسنت رسول اللہ ﷺکی طرف رجوع کرنا ضروری ہے اللہ نے بتلادیا کہ اللہ ویوم آخرت پر ایمان کا یہی تقاضا ہے ۔۔

kya hakikat me hanafi bhai 100% Hanafi hai ❓

Kya 100% Imam Abu Hanifa r.a ke pairokar hai ❓
Ya dono firke sirf “33.33% Hanafi” hai...❓❓❓
🍃BismillahirRahmanNirRaheem

📘Jawab :

Ye post islah ki Niyat se banaya gaya hai. Taake logo ko haq baat malom ho aur wo gumrahi se bache.

📎 Hanafi bhaiyo Aap apne aalimo se ye baatein check karsakte hai.

Agar deene muamley may Quran aur Sahi hadees ke mutabik kisi ki galtiya bayaan karna gunah hai tu phir Bhukhari aur Muslim sabse bade mujrim hai.

🔸Agar Jhoot ko bechna ho to us par Haqq ki thodi si “polish” laga kar  becha jaaye to Jhoot ko asani se becha ja sakta hai.
Pehle Yahudi aisa kiya karte the, ye dhoka is Ummat ke kuchh log kar rahe hai. Jhoot par Sachh ki “polish” laga kar bech rahe hai.

🔸Hamare Hindustan, Pakistan aur Bangladesh me Hanafi-Hanafi ka naara laganewale Deobandi aur Barelwi bhai, kya hakikat me yeh log 100% Hanafi hai?
Kya 100% Imam Abu Hanifa ke pairokar hai ?
Yeh dono firke sirf “33.33% Hanafi” hai aur baaki ke 66.33% Ashaari aur Maturidi + Sufi hai.

🔸Imam Abu Hanifa (Rahamaullah) jo “Ahle Sunnat Wal Jamaat” me se hai unke is Ahle Sunnat hone ka faida uthakar Deobandi aur Bareli apne aap ko “Ahle Sunnat” bolte hai lekin andar se “Aashariyat‚ Maturidiyat” aur “Sufiyat” ke batil Aqaeed logo ko bech rahe hai. Ye saari andruni batein bechari awwam (public) ko nahi pata.

🔸Inke Aalimo ne Musalmano ko sirf masle masail me fasa rakha hai jaisa ke...

-❓Namaz me hath kaha badhna
-❓Raful-yadain karna ya na karna
-❓Ameen zor se bolna ya nahi bolna
-❓Tarawih 20 rakaat ya 8 rakaat
-❓Juma ke din 1 azaan ya 2 azaan
-❓3 Talaq ya 1 talaq

in masle-masail me hi uljha rakha hai.

🔻Lekin kabhi “Aqeede aur Manhaj” par baat nahi ki jaati hai. Baat sirf aur sirf masle masail par hi ki jaati hai aur Musalmano ko isi me fasakar rakha gaya. Aur Musalmano ke Barbadi ki yahi sabab (wajah) hai.

🔻Jo Aqaeed kisi Musalman ko KAFIR aur Mushrik bana dete hai aise Aqaeed inke kitabo me maujud hai, is par kabhi baat nahi ki jaati hai.

✔💯“Aqeedah” sab se zyada ahem hota hai. Akhlaq, Namaz, Roza, Zakat etc yah saare baad ke amaal hai. Pehle ham hamara Iman aur Aqeeda Nabi aur Sahaba jaisa  durust karle. Saare ibaadaat ki kubuliyat sirf Aqeede ke durustagi par rahti hai.

Inhi ke plan ke mutabik, agar Islam ko 3 hisso me taksim (divide) kiya jaye to Deobandi Hanafi  aur Barelwi Hanafi sirf 33.33% "Ahle Sunnat Wal Jamaat" hai  jaise ke …

1.🔸Aqeedah aur Manhaj (33.33%)

2.🔸Tasawwuf (Tazkiya Nafs) (33.33 %)

Tazkiya Nafs me saari Ibaadatein Shamil ho jaati hai.

3.🔸Fiqh (33.33 %)

Ab ham ek ek karke dekhte hai….

🔴1⃣🔴Aqeedah aur Manhaj (33.33%):

🔻Deobandi Hanafi,

Aqeede aur Manhaj (33.33%) me "Imam Abu Mansoor Maturidi"  aur "Imam Abu Hasan Aashari"  ke muqallid hai.

Yaani "Aqeede aur Manhaj" me  ye log "Maturidi" aur "Aashari"  hai.
Suraj ki tarah wazeh hai ke yah 2 firke "Maturidi" aur "Aashari" Gumrah hai aur Ahle Sunnat Wal Jamaat me se nahi hai.

Ahle ilm kahte hai apne zindagi ke aakhri waqt me "Imam Abu Hasan Aashari" ne tawbaah ki thi aur Ahle Sunnat ke manhaj ko apnaya tha lekin inke Tawbah se pahle ke Aqeedah ko Deobandi aur barelwi ne apnaya hai.

Maslan,

-Allah har jagah apni zaat se maujud hai,

- Nabi ke sadqe mey saari Qaynaat ko Allah ne paida kiya.

-Iman me Amal dakhil nahi hai.

Yaani,

Ye log kahte hai ke “Amal” zaruri hai lekin “Imaan” ka hissa nahi hai.
(ye “Murjiya” ka Aqeedah hai jisko Deobandi aur Barelwi ne apnaya hai jo Aashariyat aur Maturidiyat se inke paas aya hai)

Lekin Ahle Sunnat wal Jamaat ka Aqeedah ye hai ke ”Amal, Imaan ka lazimi  hissa hai”.

-Allah ke Asma wa Sifaat me taawil,

(ye “Mutazila” ka Aqeedah hai jisko Deobandi aur Barelwi ne apnaya hai jo Aashariyat aur Maturidiyat se inke paas aya hai)

🔴2⃣🔴Tassawuf (Tazkiya Nafs)  (33.33%) :

Deobandi Hanafi….

Tazkiya Nafs yaani Taswwuf me “Sufiyat” ke 4 silsile ke tariqe kar (Methodology) ko apnate hai jaise,

-Qadari

-Chisti

-Suharwardi

-Nakshnabandi

“Sufi” wo log hai jinone ibaadat me tazkiya nafs ke naam par naye naye biddat paida kiya.

“Sufiyat” ke ye charo firke bhi “Ahle Sunnat Wal Jamaat” mey se nahi hai.

🔴3⃣🔴Fiqh (33.33%):

Deobandi Hanafi,

Fiqh me Imam Abu Hanifa (Rahemaullah) ke muqallid hai.
Yaani, ye log sirf (33.33%) hi Imam Abu Hanifa (Rh) ke muqallid hai.

💠💠Aakhri baat:

🔻Yahi haal bilkul same Barelwi-Hanafiyo ka bhi hai. Barelwi aur Deobandi Hanafi, Fiqh me 1 hi Imam ke pairokar hai lekin fir bhi 1 dusare ko KAFIR kahte hai kyunke Barelwi Hanafi Aqaeed me Imam Ahmed Raza ke muqallid hai.

🔻Mere pyare Musalman bhaiyo, Deobandi aur Barelwi ke fitno se bachho aur  Quran wa Sunnat aur manhaj e sahaba ki taraf aao. Allah ne yaha Hidayat rakhi hai aur Jannat ka wada bhi kiya hai.

Deobandi aur Barelwi Hanafi sirf 33.33 % "Ahle Sunnat" me se aur baaki 66.66 % "Gair- Ahle Sunnat" se hai. Baaki 66.66% me ye log Aashari, Maturidi, Murjiya, Mutezila hai.

❓Sawal ye hai ke inone Imam Abu Hanifa (Rh) se apna Aqeeda, Manhaj, aur tazkiya nafs kyun nahi liya. Sirf Fiqh hi kyun apnaya ?
Fiqh se zyada Important  Aqeedah aur Manhaj hota hai. Halanke Allah chahe to Fiqhi Masail me maaf kar sakta hai lekin Aqeede aur Manhaj to Nabi aur Sahba jaisa hona FARZ hai.

Allah tamam aalam ke musalmano ko sirate mustaqim pe chalne ki aur haq baat ko apnaney ki hidayat de.

Ameen ya rabbal aalamin.

Jo batein haq hai wo Allah ke taraf se hai aur jo baatein buri hai wo mere aur shaitain ki taraf se hai.

Wallahu Alaam sawab

Namaz e Maghrib Se Pahle 2 Rakat Sunnat

As Salamu Alekum...

💠 Gair Moqeeda Sunnato me Magrib ki 2 rakat sunnat jo farz se pahle padhi jati hai wo bhi shumar hoti hai.

⛔ Aksar Log Hayrat se dekhte hai Jab Makka, Madeena, Ahle Hadees Ki masjeedo m jab log ye sunnat padhte hai❗Kun K Afsoos In Logo K Ulma ne Ye hadees bataye Nahe Hai In logo ko Isliye Ye Log hayrat se dekhte hai is sunnat par Amal karne walo ko, jaise ye koi bidd'at ho,
To Dekhte hai is sunnat par Amal karne walo k dalayal Kya hai..

🔲 Abdullah al Maznee r.a. riwayat karte hain Rasool Allah ѕαℓℓαℓℓαнυ αℓαyнє ωαѕαℓℓαм ne farmaya: ‘Maghrib ki (farz) namaz se pahle namaz padho, Aap ne 3 baar farmaya aur teesri baar kaha jiska dil chaahe, ye is liey farmaya ke Aap naapasand karte the ke log isko sunnat e mokkeda banaalei’n.’
📚Sahih Al Bukhari, Abwab al Tahajjud, Hadith- 1183.

🔲 Sayyadna Anas r.a. se riwayat hai ke Madeena mein muezzin Maghrib ki azan kahta, ham sab sunnato’n ki taraf daudte aur 2 rakatei’n padhte. Log is kasrat se 2 rakatei’n padhte ke ajnabi ye guman karta ke Maghrib ki jamat ho chuki hai.
📚 Sahih Muslim, Salatul Musafireen, Hadith- 837.

🔲 Marsad bin Abdullah r.h. Oqba r.a. ke paas aae aur kaha: ‘Kya ye ajeeb baat nahi ke Abu Tameem r.a. Maghrib ki namaz se pehle 2 rakat padhte hain? Oqba r.a. ne kaha ke ham bhi Rasool Allah ѕαℓℓαℓℓαнυ αℓαyнє ωαѕαℓℓαм ke zamane mein padhte the. Inho’n ne poocha: Ab kyo’n nahi padhte? Kahne lage ke masrufiyat.’
📚 Sahih al Bukhari, kitab al Tahajjud, Hadith- 1184.

🌳 Allah Subhanahu wa tala se duwa hai k ham sab ko haq baat Sahe Hadees except karne ki tofeeq de Aameen...
〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰

KIYA JANNAT MOBILE KE IB BATAN DABANE SE MIL JAYEGI ?

📩📨दौरे  हालात  का  मुहासरा📨📩

📧आजकल WhatsApp पर घूमने वाले फालतू बकवास जाहिलाना मैसेज📧

🌿कुछ महीनो से WhatsApp पर कुछ लोगों ने जाहिलाना तरीके से कई तरह के मैसेज को फैला दिया है

👏मेरी तमाम लोगों से मोअद्दबाना गुजारिश है कि ऐसे बेमतलब बेकार और फालतू मैसेज फारवर्ड न करें
बल्कि फौरन उसको मिटा(Delete) दें
और भेजने वाले को प्यार से समझायें

   📩भेजे जाने वाले फालतू मैसेज 📩

📨आज चाँद खाना ए क़ाबा का तवाफ कर रहा है जो दोआ मांगोगे कुबूल होगी

📨आज क़ुरआन ए पाक को 1441 साल कम्प्लीट हो गए सबको मुबारक बाद पेश करो

📨रमज़ान महीने का टाइम टेबल भेजेंगे और मुबारकबाद पेश करेंगे 💧उन जाहिलों- कम अक्लों - नादानों- नकलचियों को ये नही पता कि ये टाइम टेबल लोगों को फूटी आँख भी नही भाता क्योंकी हर जगह सूरज डूबने और निकलने का टाइम अलग होता है और ये मैसेज किसको भेज रहे हैं और ये कहाँ -कहाँ जायेगा वहाँ ये टाइम टेबल मानने लायक है भी  की नहीं

📨मैसेज मे कलमा शरीफ लिखा होता है और हुज़ूर सल्लल्लाहु तआला अलैहि वसल्लम की कसम देकर 10 लोगों को भेजने को कहते हैं

📨आज ख़ातूने जन्नत हजरत फातिमा रज़िअल्लाह तआला अनहा की पैदाइश का दिन है 10 लोगों को भेजो

📨एक लड़की ने ख्वाब मे हज़रत जैनब को देखा तो वो सेहतयाब हो गईग 10 लोगों को ये मैसेज भेजो 10 खुशियां मिलेंगी

📨आज फलां जगह दंगा हुआ कुछ दुकानें जलीं वहाँ लगा करफ्यू,   ब हवाला तस्वीर वीडियो सहित भेजेंगे लेकिन ये नही देखेंगे कि ये दंगा कब हुआ था
कुछ जाहिल  ऐसे ही बदल-बदल कर मैसेज भेजते रहते हैं

👇अजीब जाहिलाना रिवाज कुछ कम्बख्तों ने निकाला है जिसका इस्लाम से दूर-दूर तक कोई लेना-देना नही है ये देखिये👇

✉ये मैसेज 9 लोगों को फारवर्ड करो मुराद पूरी होगी
✒मै कहता हूँ ऐसे 9 मैसेज मिटा दो तो इन्शाअल्लाह आपकी शायद कोई मुराद पूरी भी हो सकती है क्योंकि आपने एक उभरते हुए फितने को नेस्तोनाबूद करने की कोशिश की है     जो लोग ऐसे मैसेज पर  ईमान रखते हैं तो उनको अपना  ईमान टटोलना चाहिए है भी की नहीं
✉ ये मैसेज  10 लोगों को फारवर्ड करो वरना 10 साल के लिए बद्किस्मत हो जाओगे
✒अब इन गुमराहों के हिसाब से किस्मत के फैसले मोबाइल करेंगे

✉5 दिन मे खुशखबरी मिलेगी
✉जन्नत मिलेगी

अब इन न मुरादों के हिसाब से ऐसे मैसेज को फारवर्ड करने से जन्नत मिलेगी न करने पर बद्किस्मत हो जाओगे
💧तो फिर अल्लाह और उसके रसूल से मुहब्बत, नमाज, रोजा, हज, ज़कात, जिहाद और दीगर आमाल, किस काम के,
क्या मैसेज फारवर्ड करने से मुराद पूरी होगी 💧तो अल्लाह के सामने रो-रोकर दुवाऐं मांगना किस काम का

🙏आपसे एक बार फिर इल्तिजा है  कि वही मैसेज आगे फारवर्ड करें जो क़ुरआन,  हदीस और  दीगर किताबों से हवाला के साथ हों
ज्यादा से ज्यादा लोगों को शेयर करें ताकि इस दौर मे इस उठने वाले फितने को खतम किया जा सके

EHLEHADEES KAB SE HE?

بسم اللہ الرحمن الرحیم

"ہماری دعوت توحیدخالص"

"اتبا ع سنت قرآن وحديث" كي روشني ميں

إِلَّا بَلَٰغًا مِّنَ ٱللَّهِ وَرِسَٰلَٰتِهِۦ ۚ وَمَن يَعْصِ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ فَإِنَّ لَهُۥ نَارَ جَهَنَّمَ خَٰلِدِينَ فِيهَآ أَبَدًا  (72:23)

البتہ (میرا کام) اللہ کی بات اور اس کے پیغامات (لوگوں کو) پہنچا دینا ہے، (اب) جو بھی اللہ اور اس کے رسول کی نہ مانے گا اس کے لیے جہنم کی آگ ہے جس میں ایسے لوگ ہمیشہ رہیں گے

حدیث؛ نبی اکرم صلی اللہ علیہ و سلم نے فرمایا ہے کہ اللہ تعالیٰ اس آدمی کو تر و تازہ رکهے جو میری کوئی بات سنے پهر اسے اسی طرح دوسروں تک پہنچا دے جس طرح اس نے سنا (ترمذی)

🇸🇦 : "نبی پاک صلی اللہ علیہ وسلم کے اقوال" میری امت میں سے ایک جماعت (اہل حدیث) ہمیشہ حق پر قائم رہے.

اہل حدیث کوئی نئی جماعت نہیں، تمام اہل علم اس کو اچھی طرح جانتے ہیں کہ ان کا نصب العین کتاب و سنت ہے اور جب سے کتاب و سنت ہے اس وقت سے یہ جماعت ہے، اس لیے ان کا انتساب کتاب و سنت کی طرف ہے کسی امام یا فقیہ کی طرف نہیں اور نہ ہی کسی گاؤں اور شہر کی طرف ہے- اللہ تعالی نے قرآن مجید میں کئی مقامات پر کہا ہے: "فبای حدیث بعد اللہ و آیاتھ یومنون" (سورۃالجاثیۃ:6)
پس اللہ تعالی اور اس کی آیتوں کے بعد کس پر ایمان لائيں گے-دوسری جگہ فرمایا ہے: "فبای حدیث بعدہ یومنون" (المرسلات:50)
اب اس قرآن کے بعد کس بات پر ایمان لائيں گے- اس کے علاوہ اور دیگر آیتیں ہیں جن میں لفظ حدیث سے مراد قرآن ہے اور ہر خطیب بھی اپنے خطبہ جمع میں یہ پڑھتا ہے۔ " فان خیر الحدیث کتاب اللہ" بہترین حدیث اللہ کی کتاب ہے۔ اور اسی طرح نبی پاک صلی اللہ علیہ وسلم کے اقوال و افعال اور تقاریر کو حدیث کہا گیا ہے- (مشکوۃ ص:3)

مذکورہ صدر دلائل سے یہ امر اضہر من الشمس ہوگیا کہ قرآن مجید اور نبی پاک صلی اللہ علیہ وسلم کے اقوال و افعال اور تقریر حدیث ہیں تو اس اعتبار سے اہل حدیث کے معنی ہوں گے "صاحب قرآن و حدیث" یعنی قرآن اور نبی پاکۖ کے احکام پر عمل کرنے والا-

اصحاب اہل حدیث، اہل حدیث، اہل سنت یہ سب مترادف لفظ ہیں، اہل یا اصحاب کے معنی " والے" اب اس کے نسبت حدیث کی طرف کردیں تو معنی ہونگے، " حدیث والے" اور قرآن کو بھی اللہ نے حدیث کہا ہے جیسا کہ اوپر گذر چکا ہے- اب یہ بات اچھی طرح واضح ہوگئی کہ اسلام سے مراد" قرآن و حدیث" ہے اور قرآن و حدیث سے مراد اسلام ہے- اور مسلک
اہلحدیث کی بنیاد انہی دو چيزوں پر ہے اور یہ ہی جماعت حق ہے اور رسول اللہ ۖ کی اس حدیث کا مطلب
" میری امت میں سے ایک جماعت ہمیشہ حق پر قائم رہے گی ان کا مخالف ان کو نقصان نہ پہنچاسکے گا یہاں تک کہ اللہ کا فیصلہ آجائے" (مسلم:2/143)

محدثین نے یہی لیا ہے کہ وہ گروہ اہل حدیث ہے- اس کی تفصیل آگے آئے گی۔

رسول اللہ ۖ نے فرمایا :
"صدیوں میں بہترین صدی میری ہے پھر وہ لوگ جو ان کے بعد ہوں گے پھر وہ لوگ جو ان کے بعد ہونگے" (متفق علیہ)

اس سے مراد صحابہ (رض)، تابعین، تبع تابعین کا دور ہے- 222ھ تک کا زمانہ خیرالقرون سمجھا جاتا ہے-

آئيے اب آپ کے سامنے لقب اہل حدیث کے وہ دلائل پیش کیے جارہے ہیں جو صحابہ رضی اللہ عنہم کے دور سے موجودہ دور تک ہیں تاکہ دودھ کا دودھ اور پانی کا پانی ہوجائے- ان شاءاللہ

لقب اہل حدیث ، عہد صحابہ (رض) میں:



1:- "حضرت ابو سعد خدری رضی اللہ عنہ جب حدیث کے جوان طلباء کو دیکھتے تھے تو کہتے تھے، تمہیں مرحبا ہو، رسول اللہ ۖ نے تمہاری بابت ہمیں وصیت فرمائی ہے ہمیں
حکم دیا ہے کہ ہم تمہارے لیے اپنی مسجدوں میں کشادگی کریں اور تم کو حدیث سمجھائيں کیونکہ تم ہمارے تابعی جانشین اور اہلحدیث ہو"- (شرف اصحاب الحدیث)

2:- " حضرت انس رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ ۖ نے فرمایا کہ جب قیامت کا دن ہوگا تو اہلحدیث اس حال میں آئيں گے کہ ان کے ساتھ روايتیں ہونگی، پس اللہ تعالی ان سے کہے گا کہ تم اہلحدیث ہو- نبی پاک ۖ پر درود بھیجتے ہوئے جنت میں داخل ہوجاؤ" (طبرانی القول البدیع للسخاوی: تاریخ بغداد 3)

3:- کثیر الروایۃ صحابہ
حضرت ابوھریرہ رضی اللہ عنہ (متوفی 57ھ یا 58ھ) کے متعلق امام ابوبکر بن داؤد رقم طراز ہیں کہ میں نے آپ کو خواب میں یہ فرماتے ہوئے دیکھا:" اما اول صاحب حدیث کان فی الدنیا" دنیا میں سب سے پہلا حدیث والا " اہل حدیث" میں تھا۔ (تذکرۃ الحفاظ 1/29)

4:- "خیر الامۃ حضرت عبداللہ بن عباس رضی اللہ عنہ (متوفی 68ھ) اہل حدیث تھے" (تاریخ بغداد 3/227)

لقب اہل حدیث، عہد تابعین میں:

1:-" سید التابعین حضرت عامر بن شرجیل شعبی رحمہ اللہ (متوفی 104ھ) اہلحدیث تھے" (تاریخ بغداد 3/227)

2:-شیخ علی ہجویری لاہوری نے فرمایا ہے، "عبداللہ بن المبارک امام اہلحدیث تھے" یعنی عبداللہ بن مبارک اہلحدیث کے امام تھے- (کشف المحجوب)

3:- علامہ ذہبی اور امام خطیب نے ذکر کیا ہے کہ "امام ذہری رحمہ اللہ خلیفہ عبدالمالک بن ابو سفیان، عاصم الاحول، عبیداللہ بن عمرو، یحی بن سعید الانصاری رحمہ اللہ تابعین میں اہل حدیث کے امام تھے" (تذکرہ الحفاظ 97، تاریخ بغداد 2/245)

4:- "ابوبکر بن عیاش تابعی کہا کرتے تھے الحدیث ہر زمانے میں رہے ہیں جس طرح اسلام دوسرے مذاھب کے مقابلہ میں ہے" ( میزان شعرانی)

5:- صحیح مسلم کے مقدمہ میں ہے ائمہ اہلحدیث کا ذکر کیا گیا ہے مثال کے طور پر" مالک بن انس، شعبہ بن الحجاج، سفیان ابن عینیہ، یحیی بن سعید قطان اور عبدالرحمان بن مہدی وغیرہ" ( مقدمہ صحیح مسلم مطبوعۃ دھلی 23)

6:- "امام ابن قنیبہ اپنی کتاب جو معارف اسماء اہلحدیث سے مشھور ہے اس میں ان لوگوں کے نام گنوائے ہیں جو نبی پاکۖ کے زمارے سے آپ کے زمانے تک گذر چکے ہیں اور 100 نام گنوائے ہیں اور اما ابن قنیبہ تیسری صدی ھجری کے مشھور امام ہیں جیسا کہ امام ذھبی نے ڈکر کیا ہے اور ان کے حالات زندگی میں لکھا ہے اور میرا خیال ہے کہ ان کی وفات 310ھ میں ہوئی ہے" (تذکرہ الحفاظ ج 3)

لقب اہلحدیث، تبع تابعین کے زمانے میں

1:- "تبع تابعین اپنے آپ کو اہلحدیث کے نام سے عزت دیتے تھے اور اس نام سے خوش ہوتے تھے جیسا کہ امام ثوری نے کہا ہے کہ اہلحدیث میرے پاس نہ آئيں تو میں ان کے پاس ان کے گھروں میں جاؤں گا" ( شرف اصحاب اہلحدیث)


2:- "تبع تابعین حضرت سفیان بن عینیہ رحمہ اللہ کو ان کے استاد امام ابو حنیفہ نے اہلحدیث بنایا تھا جیسا کہ آپ نے اپنے لفظوں میں یوں بیان کرتے ہیں پہلے پہل امام ابو حنیفہ نے ہی مجھے اہلحدیث بنایا تھا" (حدائق الحنفیہ: 134، تاریخ بغداد 9/178)

3:- "علامہ شہر ستانی نے اپنی کتاب " الملل والنحل" میں ائمہ اہلحدیث کے نام گنوائے ہیں اور وہ اہل حجاز ہیں اور وہ مالک بن انس اور محمد بن ادریس شافعی کے اصحاب ہیں اور سفیان ثوری کے اصحاب ہیں اور داؤد بن علی بن محمد اصفہانی کے اصحاب ہیں اور اسی طرح علامہ ابن خلدون نے اپنی کتاب تاریخ ابن خلدون میں ذکر کیا ہے" (تاریخ ابن خلدون 1/372)

4:- علامہ ابو منصور عبدالقادر بن طاہر تیمی بغدادی نے اپنی مشھور کتاب " اصول دین" میں صحابہ رض، تابعین اور تبع تابعین رح کے حالات کا ذکر کیا ہے- دوران ذکر میں کہا کہ روم جزیرہ آذربائیجان کی سرحدوں کے پورے باشندے اہلحدیث کے مذھب پر تھے اور اسی طرح افریقہ اور اندلس کے باشندے، بحیرہ عرب کے پورے باشندے، زنج کے ساحل پر یمن کی سرحدوں کے پورے باشندے اہلحدیث تھے" ( اصول الدین 1/310)

5:- امام اللغتہ والخو خلیل بن احمد الفراہیدی (متوفی 164ھ) فرماتے ہیں فرشتے آسمان کے اور اہل حدیث زمین کے محافظ ہیں یعنی یہی دین کی دعوت دینے والے اور تقریر و تحریر سے اس کی حفاظت کرنے والے ہیں- نیز فرماتے ہیں ان کے لیے یہی نیکی کافی ہے کہ وہ جب حدیث میں آپ کا نام آتا ہے تو درود شریف لکھتے اور پڑھتے رہتے ہیں-

6:- مشہور زاہد امام فضل بن عیاض ( متوفی 187ھ) اہل حدیث کو دیکھ کر فرمانے لگے" یا ورثۃ الانبیاء"-

7:- خلیفہ ہارون الرشید (متوفی 193ھ) کہتے ہیں کہ 4 صفات مجھے 4 جماعتوں میں ملیں- کفر جہیمہ میں، بحث و جھگڑا معتزلہ میں، جھوٹ رافضیوں میں، اور حق اہلحدیث میں-

8:- عبداللہ بن داؤد الخریبی (متوفی 213ھ) فرماتے ہیں کہ میں نے اپنے استاذہ سے سنا کہ اہلحدیث اللہ تعالی کی طرف سے اس کے دین کے امین ہیں یعنی علم و عمل میں رسول اللہ ۖ کے دین کی حفاظت کرنے والے ہیں (یہ سارے اقوال امام احمد بن سنان الواسطی{۶۵۲ھ}کی کتاب شرف اصحاب اہلحدیث سے لیے گئے ہیں) اس تفصیل سے معلوم ہوا کہ صحابہ رض، تابعین و تبع تابعین رح یہ قرون ثلاثہ اہلحدیث کے نام سے مشھور تھے اور ان کو اہلحدیث کہا جاتا تھا-



لقب اہل حدیث، ائمہ اسلام کی نظر میں

ائمہ اربعہ خود بھی اہل حدیث تھے اور بڑے ہی شد مد کے ساتھ لوگوں کو اپنی تقلید سے منع کرتے ہوئے صرف قرآن و سنت کی دعوت دیتے تھے-

1:- امام ابو حنیفہ رحمہ اللہ (80ھ 150ھ) آپ کے شاگرد سفیان بن عینیہ رحمہ اللہ فرماتے ہیں کہ "پہلے پہل امام ابو حنیفہ رحمہ اللہ نے مجھ کو اہلحدیث بنایا تھا ( حدائق الحنفیہ ص 134)

2:- حنفیت کے بانی امام محمد کے قول کے مطابق انہوں نے اپنی کتاب موطا میں امام زہری کے بارے میں کہا کہ ابن شہاب مدینہ میں اہلحدیث کے نزدیک سب سے بڑے عالم تھے۔ (موطا امام محمد ص 362)

3:- امام شافعی رحمہ اللہ (150ھ 204ھ) کے بارے میں شیخ الاسلام امام ابن تیمیہ رح (متوفی 728ھ) فرماتے ہیں" امام شافعی رح نے اہلحدیث کا مذھب پکڑا اور اسی کو اپنے لیے پسند فرمایا" (منہاج السنہ 4/143)

4:- علامہ ابن القیم رح (متوفی 751ھ) اعلام الموقعین میں امام شافعی رح کا قول نقل فرماتے ہیں" تم اپنے اوپر حدیث والوں (اہلحدیث) کو لازم پکڑو کیونکہ وہ دوسروں کے اعتبار سے زیادہ درست اور صحیح ہیں۔

5:- امام شافعی رح اہلحدیث کے مذھب پر تھے بلکہ مذھب اہلحدیث کے مبلغ تھے کہ امام نووی رح نے امام شافعی رح کے حالات زندگی میں لکھا ہے، پھر عراق گئے علم حدیث کو پھیلایا اور مذھب اہلحدیث قائم کیا" (تھذیب الاسماءواللغات)

6 :-امام شافعی رح سے روایت ہے کہ آپ فرماتے تھےکہ" اہلحدیث ہر زمانے میں ویسے ہی ہیں جس طرح صحابہ رض ہر زمانے میں تھے- یعنی وہ سختی کے ساتھ کتاب و سنت کی پیروی کرتے تھے" (المیزان الکبری)

7 :- امام مالک (95ھ 180ھ) آپ کے متعلق علامہ شمس الدین ابو عبداللہ ال ذھبی رح (متوفی 748ھ) لکھتے ہیں کہ " قال وھیب، امام اہلحدیث مالک" یعنی وھیب نے کہا کہ اما مالک رح اہلحدیث کے امام تھے- (تذکرۃ الحفاظ 1/195)

8 :- امام مسلم بن حجاج نیساپوری رح (261ھ) نے امام مالک رح کو " امام اہلحدیث" کہا ہے- (مقدمہ مسلم شریف ص:23)

9 :- امام احمد بن حنبل رحمہ اللہ (164ھ 241ھ) شیخ الاسلام ابن تیمیہ رح آپ کے متعلق فرماتے ہیں " کان علی مذھب اہل حدیث" یعنی آپ رحمہ اللہ اہلحدیث کے مذھب پر تھے- (منہاج السنہ 4/143)

10 :- امام احمد بن حنبل رحمہ اللہ طائفہ منصورہ والی روایت کی تشریح یوں فرماتے ہیں " ان لم یکونو ا اہلحدیث فلا ادری من ہم" یعنی اگر طائفہ منصورہ سے مراد اہلحدیث نہیں تو پھر مجھے نہیں معلوم کہ یہ کون ہیں- (نووی شرح مسلم 2/143، واللفظ لہ شرف اصحاب الحدیث 14)

11 :- امام احمد بن حنبل رحمہ اللہ بالاتفاق اہلحدیث اماموں کے امام ہیں جیسا کہ شیخ الاسلام امام ابن تیمیہ رح نے فرمایا ہے کہ امام احمد اہلحدیث کے مذھب پر تھے- (منہاج السنۃ و ابن خلدون و الملل و النحل)

12 : خلیل بن احمد، صالح بن محمد رازی سے روایت ہے وہ امام احمد بن جنبل رحمہ اللہ سے روایت کرتے ہیں آپ نے فرمایا " اگراہلحدیث اللہ کے ولی نہ ہوں تو زمین میں پھر اللہ کا کوئی بھی ولی نہیں" (شرف اصحاب الحدیث)

13:  امام الدنیا فی الحدیث فخر المحدثین محمد بن اسماعیل البخاری رحمہ اللہ علیہ (المتوفی 256ھ) جن کی کتاب صحیح بخاری ہے اور تمام اہل علم اس بات کو قبول کرتے ہیں کہ اصح الکتب بعد کتاب اللہ الصحیح البخاری یعنی قرآن کے بعد سب سے صحیح کتاب صحیح بخاری ہے- حدیث نبوی لاتزال طائفۃ الخ کی تفسیر میں امام بخاری سے روایت ہے انہوں نے کہا کہ میں نے علی بن مدینی کو فرماتے ہوئے سنا ہے کہ " وہ گروہ االحدیث ہیں" (ترمذی، فتح الباری 13/294)

14:- امام مسلم رحمہ اللہ (المتوفی 261ھ) جن کی مشہور کتاب صحیح مسلم ہے صحیح بخاری کے بعد اسی کا درجہ ہے خود امام مسلم رح نے اپنے صحیح کے مقدمہ میں ائمہ اہل حدیث کا ذکر کیا ہے- (مقدمہ صحیح مسلم مطبوعہ دھلی:43)

15:- حدیث نبوی لاتزال طائفۃ الخ کی تفسیر میں عبداللہ بن مبارک سے روایت ہے کہ آپ نے فرمایا کہ وہ گروہ اہلحدیث کا ہے (شرف اصحاب الحدیث)


16:- امام عیسی ترمذی رحمہ اللہ کی شہادت: " طائفہ منصورہ سے مراد اہلحدیث کا طبقہ ہے" (ترمذی)

17:- امام محمد بن حبان رحمہ اللہ کی شہادت: یعنی یہ بات درست ہے کہ قیامت کے دن رسول اللہ ۖ کے سب سے قریب اہلحدیث ہونگے" (جواہر البخاری: 14)

18:- حافظ ابن کثیر رحمہ اللہ علیہ نے اللہ تعالی کا یہ قول " جس دن ہم تمام لوگوں کو ان کے پیشواؤں کے ساتھ بلائيں گے" نقل کرکے فرمایا ہے کہ سلف صالحین اس آیت کریمہ کے پیش نظر یہ کہتے ہیں کہ حضرات اہلحدیث کے لیے اس سے بڑا شرف اور کیا ہوسکتا ہے کہ انہیں ان کے اپنے امام اور رہبر نبی پاکۖ کے ساتھ بلایا جائے گا۔ (تفسیر ابن کثیر ص 200)

19:- شیخ الاسلام ابن تیمیہ رحمہ اللہ علیہ نے فرمایا " اہلحدیث کا اعتقاد خالص سنت پر ہے کیونکہ یہ وہی اعتقاد ہے جو نبی پاکۖ سے ثابت شدہ ہے- (منھاج السنۃ:179)

20:- شیخ عبدالقار جیلانی رحمہ اللہ علیہ کی شہادت: آپ نے فرمایا" اہل بدعات کی کچھہ علامتیں ہیں جن سے ان کی پہچان ہوجاتی ہے- ایک علامت تو یہ ہے کہ وہ اہلحدیث کو برا کہتے ہیں" (غنیۃالطالبین 1/80)

21:- امام علامہ البانی رحمہ اللہ علیہ مسکراتے ہوئے ایک سوال کا جواب دیا اور فرمایا" الحمد اللہ میں سلفی اور اہلحدیث ہوں اور یہ کہ جس شخص کا منہج سلفیت نہیں وہ حق سے منحرف ہے" (بحوالہ ماہنامہ سبیل المومنین حیدرآباد اکتوبر 2002ء)

اھل الحدیث سے مراد محدثین کرام اور عوام دونوں ہیں یہ ایک عام غلط فہمی ہے کہ اھل الحدیث سے مراد صرف محدثین ہیں جبکہ حقیقت میں اھل الحدیث سے مراد محدثین (صحیح العقیدہ) اور حدیث پر عمل کرنے والے ان کے عوام دونوں مراد ہیں اس کی فی الحال دس دلیلیں پیش خدمت ہیں:

1) علمائے حق کا اجماع ہے کہ طائفہ منصورہ (فرقہ ناجیہ) سے مراد اہلحدیث ہیں جس کی تفصیل اوپر بیان کی جا چکی ہےتو کیا فرقہ ناجیہ صرف محدثین ہیں؟
ہرگز نہیں یہ بالکل خلاف عقل اور خلاف حقیقت ہے، طائفہ منصورہ اھل الحدیث سے مراد محدثین اور ان کے عوام دونوں ہیں۔

2) امام اہلسنت امام احمد بن حنبل رحمہ اللہ نے فرمایا: "صاحب الحدیث عندنا من یستعمل الحدیث" ہمارے نزدیک اہلحدیث وہ ہے جو حدیث پر عمل کرتا ہے۔ (مناقب الامام احمد بن حنبل لابن الجوزی ص۲۰۹ و سندہ صحیح)

3) شیخ الاسلام امام ابن تیمیہ رحمہ اللہ فرماتے ہیں کہ ہم اہلحدیث کا یہ مطلب نہیں لیتے کہ اس سے مراد صرف وہی لوگ ہیں جنہوں نے حدیث سنی، لکھی یا روایت کی ہے بلکہ اس سے ہم یہ مراد لیتے ہیں کہ ہر آدمی جو اس کے حفظ، معرفت اور فہم کا ظاہری اور باطنی لحاظ سے مستحق ہے اور ظاہری اور باطنی لحاظ سے اس کی اتباع کرتا ہے اور یہی معاملہ اہل قرآن کا ہے۔ (مجموع فتاویٰ ابن تیمیہ جلد ۴ ص ۹۵)



4) امام ابن حبان رحمہ اللہ نے اہل حدیث کی یہ صفت بیان کی ہے: "وہ حدیثیوں پر عمل کرتے ہیں، ان کا دفاع کرتے ہیں اور ان کے مخالفین کا قلع قمع کرتے ہیں" (صحیح ابن حبان، الاحسان : ۶۱۲۹)

5) امام احمد بن سنان الواسطی رحمہ اللہ (المتوفی ۲۵۹ ھجری) نے فرمایا: دنیا میں کوئی ایسا بدعتی نہیں جو اہلحدیث سے بغض نہیں رکھتا (معرفة علوم الحدیث للحاکم ص۴ وسندہ صحیح)
یہ بات عام لوگوں کو بھی معلوم ہے کہ صحیح العقیدہ محدثین اور ان کے عوام سے اہل بدعت بہت بغض رکھتے ہیں۔

6) قرآن مجید سے ثابت ہے کہ قیامت کے دن لوگوں کو ان کے امام کیساتھ پکارا جائے گا (بنی اسرائیل:۷۱) اس کی تشریح میں امام ابن کثیر رحمہ اللہ نے بعض سلف سے نقل کیا ہے کہ یہ آیت اہلحدیث کی سب سے بڑی فضیلت ہے کیونکہ ان کے امام نبی صلی اللہ علیہ وسلم ہيں (تفسیر ابن کثیر ۱۶۴/۴)
کیا صرف محدثین کے امام نبی صلی اللہ علیہ وسلم ہیں؟ نہیں بلکہ اہلحدیث سے مراد محدثین اور ان کے عوام دونوں ہیں

7) امام ابن قیم نے اپنے مشہور قصیدے نونیہ میں فرمایا: " اے اہل حدیث سے بغض رکھنے والے اور گالیاں دینے والے تجھے شیطان سے دوستی قائم کرنے کی بشارت ہو" (الکافیہ الشافیہ ص ۱۹۹)

8) امام جلال الدین سیوطی نے بنی اسرائیل:۷۱ کی تفسیر میں نقل فرمایا: "اہل حدیث کے لیئے اس سے زیادہ فضیلت والی کوئی اور بات نہیں کیونکہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے سوا ان کا کوئی امام نہیں۔ (تدریب الراوی جلد۲ ص ۱۲۶) یہاں بھی اہلحدیث سے مراد محدثین اور ان کے عوام دونوں ہیں۔

9) ابو منصور عبدالقاہر بن طاہر البغدادی (المتوفی ۴۲۹ ھجری) نے ملک شام وغیرہ کی سرحدوں پر رہنے والے مسلمانوں کے بارے میں کہا: وہ سب اہلسنت میں سے اہلحدیث کے مذہب پر تھے۔ (اصول دین ص ۳۱۷) یہ کسی دلیل سے ثابت نہیں کہ صرف محدثین ہی مذکورہ سرحدی علاقوں میں رہتے تھے اور وہاں ان کے عوام موجود نہیں تھے لہذا اس حوالے سے بھی ثابت ہوا کہ محدثین کے عوام بھی اہل حدیث ہیں۔

10) ابو عبداللہ محمد بن احمد بن البناء المقدسی البشاری (متوفی ۳۸۰ ھجری) نے اپنے دور کے اہل سندھ کے بارے میں لکھا: "مذاھبھم أکثرھم أصحاب حدیث ورأیت القاضي أبا محمد المنصوري داودیًّا إماماً في مذھبھ ولھ تدریس و تصانیف، قدصنّف کتباً عدّة حسنةً" ان سندھیوں کے مذاہب میں اکثر اہلحدیث ہیں اور میں نے قاضی ابو محمد المنصوری کو دیکھا، وہ داؤد ظاہری کے مسلک پر اپنے مذہب (اہل ظاہر) کے امام تھے، وہ تدریس بھی کرتے ہیں اور کتابیں بھی لکھتے ہیں، انہوں نے بہت سی اچھی کتابیں لکھی ہیں۔  (احسن التقاسیم فی معرفة الاقالیم ص ۳۶۳)

بشاری نے سندھیوں کی اکثریت کو اہلحدیث قرار دے کر ثابت کر دیا کہ محدثین کی طرح صحیح العقیدہ عوام بھی اہلحدیث ہیں نیز (1867 میں) فرقہ دیوبند کی پیدائش سے سینکڑوں سال پہلے۳۸۰ ھجری میں سندھ میں اہلحدیث اکثریت میں تھے

QURANI AYATON KA DELETE KARNA ?

☆ जूठी हदीसो से बचा करे ! (Beware Fake Hadith) …

“जो रमजान की मुबारकबाद सबसे पहले दुसरे को दे उसपर जन्नत वाजिब और जहन्नुम की आग हराम”
सुभान’अल्लाह ! कहा से लाये ये हदीस,. इतने आसानी से जन्नत मिलती तो सहाबा(रज़ीअल्लाहु अन्हु) इतनी तकलीफे क्यों उठाते ? बल्कि रमजान का इंतज़ार करते, रमजान की खुशखबरी देते और माशा’अल्लाह जन्नत के मुस्तहिक हो जाते| कोई भी कहेगा बिलकुल मंनघडत रिवायत है ये!

*इसी तरह एक और SMS भी अक्सर चलता रहता है के – “कुरान की आयतों को SMS मत करो, SMS delete हो जाते है , और अल्लाह के रसूल (सलाल्लाहो अलैहि वसल्लम) की पेशंनगोयी है के क़यामत की निशानियो में से एक निशानी है के लोग कुरान को अपने हाथो से मिटा देंगे !”
– सबसे पहले चीज़ तो ये के , अगर वाकयतन अगर ऐसी बात सही होती , तो वो मदारिस , वो मकातिब जहा कुरान पढाया जाता है और उस्ताद कुरान की आयते लिख कर बताते है बच्चों को बोर्ड पर, वो बोर्ड्स तो अब उठाकर रखने पड़ेंगे सारे, क्यूंकि मिटा नहीं सकते ना, और बोर्ड से मिटाना भी तो डिलीट करना ही होगा ना,..
– कोई भी कहेगा के कितनी बेतुकी और बेवकूफाना बात है ये,.. और याद रखिये जो हवाला भी हदीस का देते है ऐसी कोई हदीस भी नहीं के – लोग कुरान को अपने हाथो से मिटा देंगे ,..

– जबकि जो पेशंगोयी हदीस में आती है वो ये के – “क़यामत से पहले अल्लाह कुरान को उठा लेगा!”
यानी मुसलमान नहीं मिटाएगा ! ये मिटाना तो इल्म के लिए है, के एक आयत लिखी उसे मिटाकर दूसरी आयत लिखी ताकि इल्म में इजाफा हो, और किसी का मकसद कुरान को ख़तम करना, मिटाना, रू-ऐ-ज़मीन से हटा देना ऐसा मकसद नहीं होता है,

– लिहाजा मोबाइल से SMS डिलीट करने में कोई हर्ज़ नहीं, मोबाइल है, उसका भी अपना एक महदूद दायरा (Limited Storage Space) होता है, तो नए SMS की जगह की खातिर पुराने SMS डिलीट करने में कोई हर्ज़ नहीं, तो SMS भेजिए आप अगर अच्छे भेजते है , बशर्ते के साबितशुदा हो!

– लेकिन हम आपसे एक गुजारिश करेंगे के जब भी SMS आप करते है तो तहकीक कर ले, वरना मिजाज़ तो ऐसा बना हुआ है के – एक भेड चल ली तो पुरे भेड चल देते है उसके पीछे,. और न जाने कितने मनघडत रिवायते रसूलल्लाह के नाम से भेजते रहते है.,.

*जबकि आप (सलाल्लाहो अलिही वसल्लम) ने सख्त रोका हमे इस चीज़ से और एक हदीस में फ़रमाया जिसका मह्फुम है के –
“ जिसने जानभुजकर मेरी तरफ कोई झूठी बात मंसूब की वो जहन्नुम में अपने ठिकाने के लिए तैयार हो जाये ” – सही बुखारी: हदीस १०६-१०९

*लिहाजा हमे चाहिए के जो भी बाते आगे पोहोचाये वो तहकीकशुदा हो, शिर्क और बिद्दतो से पाक हो.....

HANFI HAZRAAT JAWAB DE

👉🏽1⃣agar takleed quran se sabit hai
Tu abuhanifa rahimullla ne quran ki us aayat ki mukhalifat kyun ki kay wo quran ke. munkir the
Abu hanifa se sabit karen
🖊
👉🏽2⃣Aadmi mujhtahid kab banta hai?
Mujhtahid banne ke liye uloom kya hote hain
Kya maa ke pet se hi aadmi mujhtahid ho sakta hai
Abu hanifa rahimulla se sabit karen?
🖊
👉🏽3⃣Abu hanifa rahimulla ne quran ke khilaf ijthida kyun kiya?
A)kya arbi nahi aati thi
B)kya ijthihad ka saouk tha
C)kya ijthihad karna nahi aata tha
🖊
👉🏽4⃣ kya imam abu hanifa rahimulla ne bahins ko halal kiya?
Agar haan
Tu ye ekhtiyar unhe kisne diya
Abu hanifa se sabit karen
🖊
👉🏽5⃣Imam abu hanifa rahimulla ke sagirdon ne unke khilaf ijhjthihad kyun kiya?
Aur imam ne unke kai masloon me unke taraf ruju kyun kiya
Imam abu hanifa se jawab den?
🖊
👉🏽6⃣ kya imam abu hanifa rahimulla ne kalma sabit kiya
Tu usse pahle log islam kaise late the
Ya imam abu hanifa ke baad log islam me sabit hue
Imam abu hanifa se sabit karen?
🖊
👉🏽7⃣kya imam abu  hanifa rahimulla ne farz sunnat wajib sabit kiya?
Usse pahle logon ko kya iska ilm nahi tha
Abu hanifa se sabit karen

👉🏽🎤sawal abhi aur bhi hai
Hunfi hazrat se gujarish hai ki gussa karke khoon na jalayen
Aur jawab den


          ╭∩╮（︶︿︶）╭∩╮
☜☆☞☜☆☞☜☆☞☜☆☞☜☆☞
Yaad rakhe jawab imam abu  hanifa rahimulaaaaa se hi chahaiye

                 (｡👁́︿👁｡)

BARELWIYON KA PEER KUCH NAHI KAR SAKTA

साल 2003 इराक़ अमरीका जंग के दौरान
अमरीका की बमबारी के दौरान
अब्दुल कादिर जिलानी रह0 की कब्र
भी इन बमो की ज़द मे आई| उम्मत
मुस्लिमा का एक बड़ा तबका इन्हे गौस पाक के नाम से बुलाता हैं
और इनसे अपनी हाजते और मदद मांगता हैं और
इन्हे मुश्किलकुशा और हाजतरवा समझता हैं| अगर अब्दुल
कादीर जिलानी रह0 किसी
की मदद कर सकते तो इन्हे इतनी
भी तौफ़ीक न हुई के इराक पर
अमरीका के ज़ुल्म सितम को रोक सके जिसमे मज़लूम
आवाम का खून बह रहा हैं और तो और न वो किसी को
बचा सके न अपनी कब्र जिसे लोगो ने इबादतगाह बना
रखा हैं उसे बचा सके|
साल 2007 अक्तूबर 11 हिन्दुस्तान के अजमेर शहर मे ख्वाजा
मोईनुद्दीन चिश्ती की मज़ार
पर एक बम धमाका हुआ था जिसमे 3 लोग मारे गये और 17
ज़ख्मी हुएथे| अगर ख्वाजा साहब कुछ देख सकते
या सुन सकते या कुछ मरने के बाद भी इख्तयार रखते
तो शायद मरने वालो और ज़ख्मी लोगो को बचा लेते लेकिन
ऐसा नही हुआ क्योकि अल्लाह का दावा सच्चा हैं न
कोई मुर्दा देख सकता हैं न सुन सकता हैं| अगर ख्वाजा साहब
अपनी कब्र के अन्दर से लोगो की
फ़रीयाद सुन सकते हैं और कब्र के अन्दर से
ही मदद कर सकते हैं तो मरने के बाद इस बम धमाके
को क्यो न रोक पाये और अपने मरने वाले और ज़ख्मी
मुरीदो को क्यो न बचा सके|
साल 2010 अक्तूबर 25 पाकपत्तन, पाकिस्तान मे बाबा
फ़रीद की दरगाह पर बम धमाका हुआ
जिसके सबब उनके जन्नती दरवाज़े पर मौजूद 6-8
लोग मारे गये| अगर बाबा फ़रीद को हाजत
पूरी करने का इख्तयार हैं तो उन्होने इस बम धमाके को
कैसे होने दिया| अगर बाबा फ़रीद अपने
मुरीदो की जान बचाने का भी
इख्तयार नही तो वो हाजत पूरी कैसे कर
सकते हैं|
ये वो दुनिया की मिसाले हैं जो कोई बहुत
पुरानी किस्सा कहानी नही
बल्कि चंद साल पहले हुए सच्ची बात हैं| ये अल्लाह
का दावा हैं के अल्लाह की मर्ज़ी के बिना
कोई मर नही सकता तो ये बुज़ुर्ग अपनी
कब्रो मे कैसे ज़िन्दा हैं| अगर जिन्दा थे तो इस मुसीबत
को क्यो न टाल सके|
आज दीन ए इस्लाम के जाहिल मौलवियो के सबब इन
कब्रो पर कारोबारी अड्डा बना हुआ हैं लोग
अपनी खून पसीने की कमाई
इन बुज़ुर्गो की अकिदत मे कब्रो के मुजावरो को देते हैं
के ये उनकी सिफ़ारिश कर दें और ये मुजावर आवाम को
बेवकूफ़ बना कर लूट रही हैं और तो और आवाम को
भी इस बात का शऊर नही के वो कलाम
इलाही पर गौर करके अपनी
मुसीबत को दूर कर ले|
बेशक हर चीज़ का खालिक व मालिक अल्लाह
सुबहानोतालाह हैं अगर अल्लाह किसी
परेशानी को टालना चाहे तो कोई कुछ नही
कर सकता| अल्लाह कुरान मे फ़रमाता हैं-
खुदा मुझ पर मेहरबानी करना चाहे तो क्या वह लोग
उसकी मेहरबानी को रोक सकते हैं| (ऐ
रसूल) तुम कहो की मेरे लिये अल्लाह ही
काफ़ी हैं उसी पेर भरोसा करने वाले भरोसा
करते हैं| (सूरह ज़ुमर 39/38)
लिहाज़ा हर इन्सान को चाहिए के अल्लाह पर भरोसा करे और
उसी से मदद मांगे|
लोगो का ये गुमान के जो लोग नेक होते हैं और अपनी
कब्रो मे ज़िन्दा हैं| इस बारे मे अकसर कुरान की ये
दलील देते हैं कि-
और जो लोग अल्लाह की राह मे मारे गये उन्हे मुर्दा
न सम्झो बल्कि वो ज़िन्दा हैं मगर तुम्हे शऊर नही|
(सूरह अल बकरा 2/169)
और जो लोग अल्लाह की राह मे शहीद
किये गये उन्हे मुर्दा न समझो बल्कि वो ज़िन्दा हैं और अपने रब
के पास रोज़ी पा रहे हैं|(सूरह अल इमरान 3/169)
इस दोनो आयतो के शुरुआत मे ही अल्लाह ने फ़रमा
दिया “जो लोग अल्लाह की राह मे मारे गये और
शहीद किये गये” लिहाज़ा जो नेक लोग अल्लाह
की राह मे मारे गये या शहीद किये गये यानि
की वो मर चुके| क्योकि शहीद कोई शख्स
मरने के बाद ही होता हैं बिना मरे कोई इन्सान
शहीद के दर्जे को नही पहुंच सकता|
इन आयतो का दूसरा हिस्सा ये बताता हैं के “तुम्हे शऊर
नही और वो अल्लाह के पास रोज़ी पा रहे
हैं” यानि वो जिस तरह ज़िन्दा हैं हमे उनकी
ज़िन्दगीयो के बारे मे कुछ नही पता| जिस
तरह इन्सान जब अपने मां के पेट मे होता हैं और अल्लाह उसे
वहा भी रोज़ी देता हैं पर न तो दुनिया मे
आने ले बाद किसी इन्सान को उस ज़िन्दगी
का शऊर होता हैं न ही उसे ये पता होता हैं के वो किस
तरह वहा रोज़ी पा रहा होता हैं ठीक
उसी तरह नेक लोगो के मरने के बाद की
ज़िन्दगी या शहीद होने वालो
की ज़िन्दगी का हमे कुछ पता
नही| मज़ीद अल्लाह ने कुरान मे फ़रमाया
–
आग हैं जिसके सामने वो लोग सुबह व शाम लाये जाते हैं और जिस
दिन कयामत बरपा होगी (फ़रमान होगा) फ़िरओन को
सख्त अज़ाब मे डालो|(सूरह मोमिन 40/46)
गौर तलब हैं के यहा अल्लाह फ़िरओन और उसके लोगो के बारे मे
बता रहा हैं जबकि फ़िरओन की लाश म्यूज़ियम मे
आज तक मौजूद हैं न के कब्र में जबकि अल्लाह फ़रमा रहा हैं
की फ़िरओन और उसके लोगो को सुबह शाम आग के
सामने खड़ा किया जाता हैं तो जिस तरह फ़िरओन को ये मामला
उसकी इस दुनिया की ज़िन्दगी
के बाद पेश आ रहा हैं उसी तरह नेक लोगो के साथ
अल्लाह का ये मामला हैं की अल्लाह उन्हे अपने
तरीके से रोज़ी दे रहा हैं न हमे फ़िरओन
के साथ इस मामले के बारे मे पता न ही
किसी नेक शख्स के बारे मे पता के उसके साथ कैसे
मामला पेश हो रहा हैं| मज़ीद ये के खुद
नबी सल्लल लाहो अलैहे वसल्लम के बारे मे अल्लाह
ने कुरान मे फ़रमाया-
और मुहम्मद तो बस रसूल हैं इनसे पहले भी बहुत
से रसूल गुज़र चुके हैं फ़िर क्या अगर मुहम्मद मर जाये या कत्ल
कर दिये जाये तो तुम क्या इस्लाम से उल्टे पांव फ़िर जाओगे तो
समझ लो जो कोई उल्टे पांव फ़िर जायेगा तो अल्लाह का कुछ न
बिगड़ेगा और जल्द अल्लाह शुक्र अदा करने वालो को अच्छा बदला
देगा| (सूरह अल इमरान सूरह नं0 3 – आयत नं0 144

ISLAMICK SMS DELETE HO JATE HE TO KIYA KARE

✂CONFUSION hi CONFUSION✂

::: Aur Uska :::

BEST JAWAB

Quraan ki Aayat Msg me bhejni Jayez hai ya nahi..??

Aayat Wale SMS, Photos yaa Odio Video Clip Delete kare ya na kare.?

Iss CONFUSION aur Iske Pichhe ki ek SHAZISH ka MOOH tod Jawab Jaan ne ke liye iss Msg ko Pura Padhe Plz

aap me se kai log shayad is wahem me honge ki hame tou QURAN ki AAYAT aur HADEESE msg me aati hai

magar msg box full ho jata hai tou use DELETE karni padti hai

ab kya kare QAYAMAT ki nishani hai ki log apne hatho se QURAN mitayenge

JAWAB

AWWAL tou ye JAWAB de du ki QURAN ki AAYAT agar SMS me aajaye tou aap use DELETE kar sakte hai

WAJAH

1. hamare PYARE AAQA (sallallahu alyhi wasallam) ke duar jab WAHI nazil hoti tou waha par maujud SAHABA paththar par ya mitti par ya darakhto ke patto par AAYAT likh liya karte
ab sochiye ki us daur me se hi paththar mitti par AAYAT likhi jati aur baad me wahi se kisi sakht chiz par wapas likh kar us pathathar ya mitti par likhi huwi AAYAT ko mita di jati thi
tou ye AAYAT ka mitna tou us daur se hi chalu tha
aaj se nahi.

2 us daur me aur hamare aaj ke MADARSON me aaj bhi black board par bachcho ko QURAN ki AAYAT aur HADEESE likha kar sikhai jati hai phir naya chapter par aane ke liye us likhe huwe ko mitaya jata hai
tou ye mitane ka silsila bhi isi tarah barso se chalta aaraha hai

Ab asal baat ye ki Jiski Hifazat ALLAH TA'ALA Karay usey Koi Nahi Mita Sakta.

QURA'N e karim me ALLAH irshad farmata hai

"BESHAK Humne Utara Hai Yeh QURAN Aur Bayshak Hum Khud Is Ky NIGEHBAAN”

Surah Al Hijr, Aayat 9, Parah 14 –Tarjuma Kanzul Imaan

Ab socho ki jiski HIFAZAT mera RAB kare kya use koi mita sakta hai

tou phir ye jahil kyun aise SMS phaila rahe hai ki QUR’AN ki Aayate aur HADEES na send kare

Woh isliye ki ye badi SHAZISH hai,
kyunki jab se MEDIA aur SOCIAL NETWORK aur Mobile jaisi chize hamare bich aayi hai
tab se ISLAM ke liye kaam karna hamare liye bada aasan ho gaya hai
tou kuch ISLAM ke dushman ye nahi chahte ki ISLAM ka iske zariye bol bala ho
isliye AAYATE aur HADEESO ke galat matlab nikal kar phaila dete hai
unka kaam aise galat msg ko phelana hai ki QURAN ki AAYATO ke msg na kare woh delete ho jate hai
aur QAYAMAT ki nishani hai ki log apne hatho se use mitayenge
Bas unka kaam is msg ko send karna hai, uske baad log use parh kar is msg ko phelana shuru kar dete hai
aur dekhte hi dekhte sab jagah woh msg pheil jata hai aur log QURAN ki AAYATO ko send karna band kar dete hai
aur is se un SAZISH KARO ki SHAZISH kamyab ho jati hai

Ab aate hai asl QAYAMAT ki nishani par kya kehti hai

QAYAMAT Ki Nishani me LAFZ Mitna Nahi,
Balky ILM Ka Uth jana likha hai
yani ki ILM utha liya jayega. Ye nahi likha ki log apne haatho se mita denge

Tou pata chala ki aap QURAN ki AAYAT ya HADEES msg me ho tou use delete bhi kar sakte hai

Aur iske dar se ki DELETE karna padega isliye use SEND na kare tou ye bhi dar ab nikal gaya

Yani ab aap jo bhi achche QURANI AAYAT ya HADEES mile tou use zarur aage FORWARD kare,

Agar msg box full ho jaye tou DELETE karna pade tou DELETE bhi kare

JO LOG KEHTE HE KI HAME QURAN KI AAYAT MAT BHEJO IS KO MITANA QAYAMAT KI ALAMAT HE US KA JAVAB JARUR PADHE OR LOGO TAK FWD KARE JIS SE HUM IN YAHUD OR NASARA KI CHAL SE BACHe